蹭了一顿午饭后，殷清风便找了间宽敞的厅堂，让一帮子义侄挨个儿上前拜见新婶婶。
不能让这帮子不知礼数的傻小子们轻视了娇淑。
撵走了那些得了赏钱和礼物的侄子们，他又马不停蹄的随同娇淑前往她兄长的府邸。
名义上娇淑算是他的妾室，他可以不用按照这时的规矩，以正式的礼仪拜访她的家人，但他要让娇淑安心的跟着他过日子，某些礼节他必然要改一改。
燕敬嗣、燕顺嗣，以及他们的五个儿女早已在门前等待着车队的到来。
娇淑的这两个哥哥，看面相就知道是饱读诗书之人，五个子侄也是如此。
双方快速的打量过彼此让后相互见礼。
“妹婿，陈郡殷氏殷清风拜见燕大兄、燕二兄。”
燕敬嗣与燕顺嗣对殷清风自称妹婿很是诧异，但他们可不敢真的把殷清风当做妹婿来对待。
“范阳燕氏燕敬嗣拜见殷侯。”、“范阳燕氏燕顺嗣拜见殷侯。”
殷清风此时不想辨明彼此的称呼，他说道：“清风今日得以拜见燕汲公后人，实乃三生有幸。”
听到殷清风说到他先祖的名讳，燕敬嗣连忙又抱拳行礼，“敬嗣愧对先人，让殷侯耻笑了。”
燕汲，孔门七十二贤之一。
燕汲二十二岁时从秦地雍，也就是现今的宝鸡，前往万里之外的鲁国师从孔子，壮年返乡办起私塾，执教十八年。
其间，他想念恩师时总要登高望鲁，并用衣襟掬一些黄土堆在脚下，日久便堆成了十余米高的土台，人称“燕汲望鲁台”。因此，他被后世人称为“中华尊师第一人”。
燕娇淑这支燕氏，便是燕汲的后人。
燕姓是一个小姓氏，历史上的名人并不多。
能被载入史册的，燕汲这一支除燕娇淑、她的祖父燕荣外，还有另一个后人，燕肃。
燕肃是北宋着名科学家、画家、诗人。
他精通天文物理。再现了古书里的指南车与记里鼓，又革新了计时器，发明出莲花漏；还着有《海潮论》，以说明潮汐原理。
再之后，燕氏又消失隐匿在历史长河中。
在接到宫中的传旨后，燕敬嗣与二弟便在沉默多时后讨论着太子此举的含义，以及幼妹跟了殷清风之后对家族会有什么影响。
百闻不如一见。
在见到殷清风本人，再见他搀扶幼妹从车里出来的举止，以及殷清风谦恭的自称，他心中立即就认可了殷清风。
娇淑也不知多久不曾归宁，见到亲人后瞬间就眼泪婆娑了。
燕敬嗣与燕顺嗣心中怜惜这个幼妹，也很想和幼妹互诉衷肠，但此时却只能视而不见的引着殷清风向里走。
府门内，燕氏的女眷整齐的向殷清风行礼。
彼此还礼后，殷清风问向燕敬嗣，“清风可否拜见燕夫人。”
依照此时的礼节，家有访客时，女眷是可以出面相互见礼、陪客的。但女儿身为他人妾室，稍微有些底蕴的家族只需男主人接待，女眷多是回避的。
殷清风也知，唐朝的妾室可比民国时的姨太太的地位低了许多。
此时的习俗，妾生子甚至不能称呼自己的母亲为阿娘、母亲，而是以“姨”来代称，只有他这个外来户才敢称呼闻氏为阿娘。
《南史·齐宗室传》：“衡阳王钧五岁时，所生母区贵人病，便悲戚，左右以绊饴之，不肯食，曰：‘须待姨差。’
又，晋安王子懋母阮淑媛病危，有献莲花供佛者，子懋流涕礼佛曰：‘若使阿姨因此和胜，愿诸佛令此花竟夕不萎。’”
燕敬嗣又感诧异，但很快说道：“敬嗣这就遣人请家母出来。”
殷清风知道燕夫人之前没有做好接见他的准备，他便放慢脚步与燕敬嗣闲聊着。
燕杨氏，四十几许的妇人。
在古代，很容易通过脸部传递出来的信息来判断一个人的出身如何。
营养是否充分和均衡，全在脸部得到体现。
一个富家子弟，哪怕穿得破衣烂衫，自幼锦衣玉食的气质是变不了的。
同样，一个农民即使戴上王冠，别人也知道他的出身很低。
燕杨氏是杨雄的嫡女，给人第一印象就是端庄富贵雍容。
殷清风的眼睛很毒，一眼便看出了燕杨氏身上的衣裙和首饰并不是新置办的。
这就很说明问题了。
杨雄的原配长孙淑信，是上党王长孙稚的孙女，也就是长孙晟的堂姑、长孙氏的堂姑奶。
所以，排辈分下来，她生的嫡长子杨恭仁和女儿燕杨氏，分别就是长孙氏的堂叔父和堂姑母。
在隋唐两朝身份和辈分尊崇的燕杨氏，虽然嫁给了一个不出仕的燕宝寿，还有不出仕的儿子，这个家也不过是勉强支撑下来的。
燕杨氏身上那套旧衣裙就验证了这一点。
殷清风是初次登门，主人应该有的基本礼节就是换上新衣。
女主人的首饰可以古可以旧，但衣裙若是旧的，说明女主人要么不重视他，要么是置办不起。
心中为燕杨氏这支落魄凤凰感叹，殷清风恭敬的跪倒在地，“小婿陈郡殷氏殷清风拜见夫人。”
他心中可以将娇淑作为妻子看待，却不能真的管燕杨氏叫丈母。事情传了出去，连累的是陈郡殷氏的名声。
丈母娘在这时称之为丈母或外姑。
但丈母却不是岳母的专用称谓。
唐朝时，视为父辈的男子的妻子都可叫做丈母。
如：“韩滉与刘元佐结为兄弟，则视其父为丈人行，故呼其母谓之丈母也。”
等到了宋朝，“古之妻之父为外舅，母为外姑。今无此称，皆曰丈人、丈母。”
燕杨氏和她的儿子的反应是一样的，惊诧殷清风的动作和自称。
女儿为正妻，其夫君才可称小婿、女婿。
心知肚明的娇淑也拜倒在殷清风的身边，“润儿拜见阿娘...”
燕杨氏恍惚的望着眼前的两人。
当初秦王纳娶女儿时，宫中只是派人驾着一辆马车就把女儿接走了。
女儿自幼被她带在身边教导，这一去，五年内她只见过女儿匆匆两面，让她如何不日夜思念。
她也知道女儿在王府里在东宫里，并没有得到她那位堂侄女多少照顾，但她也只能将思念放在心中。
昨日，当她听说女儿就像姬女奴婢一样被堂侄女的男人随手转送他人，她心中的怒、她心中对女儿的哀怜，折磨了她一整日一整夜。
即使两子劝慰她说女儿的新男人并无劣名，又被太子命为皇太孙的夫子，她依然暗中垂泪不已。
等听了长子说，女儿将携同那男子同来归宁，她在欣喜之余，又为女儿哀叹。
以她的出身，身为嫡女的女儿却只能为人妾室。而她，也不能以丈母的身份出面接待。
做皇室亲王的妾室也便罢了，陈郡殷氏如何比得弘农杨氏的门第，殷清风那个庶子又如何比得弘农杨氏的外女？
但眼前的一拜，燕杨氏的心软了。
“好...孩儿，起身吧。”
又磕了两个头，殷清风伸手去搀扶娇淑，娇淑不顾礼节，直接扑到燕杨氏的身上，“阿娘...”
万般委屈，尽在这一声“阿娘”里。
燕敬嗣也连忙去扶起殷清风。
殷清风怜惜的看了眼与母亲相拥而泣的娇淑，对燕敬嗣说道：“大兄，润儿与夫人许久未见，我们另寻一处言语吧。”
书房里，闲聊几句后，燕敬嗣有些支支吾吾的说道：“殷侯，敬嗣的恭仁舅父昨夜传言敬嗣，他想请殷侯到其府上做客...”
杨恭仁邀请他？
想了想，殷清风说道：“请大兄向贵舅父表达清风的歉意。清风近日的时程已满，就不去叨扰他了。”
杨恭仁是娇淑的亲舅舅，但与他没关系没交情。
而且，李世民最初的那一刀砍向就是杨恭仁兄弟，他何必往前凑呢。
再说了，既然杨恭仁想求他帮忙却又端着架子，那就爱谁谁吧。
燕敬嗣也没有露出异色。
他这个舅父虽然时常以钱财接济，那是看待他阿娘与他是兄妹的情义，对他们兄弟这两个甥男却冷漠得紧。
他只负责中间传话，话带到了，愿不愿意去他又决定不了。
他又试探着和殷清风聊起经史典籍。
他也打探过殷清风教导皇太子的那些书籍。
《弟子规》等虽然算是启蒙圣典，却未必意味着殷清风精通经史。
可细细聊起，他才确认，年不过二十的殷清风，竟然比他这个苦读多年之人还要精通还要博学。
他恭敬的问道：“敢问殷侯，孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’中的“尽”如何做到。”
这一句语出《孟子》卷十三“尽心章句上”的第一句。
这句话解释起来很简单。
孟子说：“人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。”
意思是，一个人的本心、本性、寿命、天命四者的因果关系。
但燕敬嗣不问如何解读，而问如何做到“尽”，这就刁钻了。
没有“尽”或者做不到“尽”，后面的心、性、寿、命就无从谈起。
“尽”在这里做“穷尽”、“探究”解。
第一句的解释就是，“探究并穷尽人类的心灵，才能弄明白人的本性”
人类的心灵如何“穷尽”？如何“探究”？
想了想，殷清风道：“百人有百心。每人心中所想所思，不为外人道也。
所以，如何“尽”就因人而异了。
作为个人，探究自己的本心，要先问一问其志向是什么。
穷苦之人的志向是吃饱活下去、富人的志向是吃好、有更多的钱财美色、有更高的权势。
穷苦之人不会去想何为本心、何为本性。
庶族不再为温饱担忧，他们想的是如何振兴门楣。但庶族需要的不是通过获得权势来振兴门楣，而是安身立命的一技之长。
权贵之人想的不是如何获取权势，而是保住权势、保住门楣。
所以，志向不同“尽”也不同。”
燕敬嗣沉吟许久道：“多谢殷侯指点，让敬嗣茅塞顿开。”
他又道：“先父因先祖恶名所累，及唐时，便不再出仕。敬嗣与二弟也秉承先父遗志没有出仕。
敬嗣请问殷侯，燕氏的后人如何安身立命。”
他和二弟虽然不是寄人篱下，但只依靠百顷良田如何传承家业？
见燕敬嗣目光清澈，殷清风便知道他不是要在他身上谋取什么，而是真心要为后人谋一条出路。
“世间有百业，皆可安身立命。”
他心中一动，“清风于五日后回城南，若大兄与二兄有暇可随同清风前往做客。”