最近华夏发生了一件具有轰动效应的大事件。
中山国被秦、赵、魏联军攻破，害得中山国灭的不是别人，正是凤鸣书院的高材生、白子最看重的学生之一木西京。
在这场充满了阴谋味道的战争中，木西京和项猛被彻底打翻在地，楚国项家自此绝矣。西尔德这个杀名赫赫的家伙再次展现出让人恐怖的嘴脸和手段，就是他翻脸背叛了‘盟友’，再次投入老师白栋的怀抱，结果证明他再一次站队正确了。
天下人都以为木西京会被砍头挖眼凌迟碎剐，凤鸣书院就要上演一场院长亲自杀爱徒的戏码了，可最后的结局却是惊瞎了天下人的眼睛，震聋了天下人的耳朵。
白栋竟然不杀？秦国竟然还了木西京一个自由身！
不杀就不杀罢，偏偏秦国和白栋的理由还十分充足，充足到让天下人都无法反驳？
白子说木西京首先没有反叛秦国，因为人家做得就不是秦国的官员，谈什么反叛？木西京更加没有*夏，他不过联合中山国这个北狄要去折腾另一个北狄义渠而已，怎么看都是对华夏有利无害，怎么就算反叛了？
至于联合项猛刺杀自己和世子，那些游侠儿没有钱会效命麽？木西京哪里有许多钱，这都是项猛出的！现在项猛已死，刺杀之行也属未遂，白栋和世子已经表示不再追究，愿意给木西京一个‘重新做人’的机会，还有谁能反对？
还是做白子的学生好啊，一旦犯错老师也会原谅，让人感动啊？这还是普通人的看法。在有识者看来，木西京一事更为意义深远。赵姬就在《大秦时报》上为此特别发表了一篇逻辑缜密热情洋溢的文章，从木西京之罪说起，最后深刻剖析了华夏之法过严过苛。当以改变的论调，秦国不治木西京之罪。便有行法从宽之向，另外也是以法治罪，而非因人获罪！
“白子让我们看到了一位学宗应有的胸襟和见识，正如他所说的，木西京非祸乱华夏，更非背叛秦国，秦国如何罪之？此便是白院长首创之‘罪刑法定’之原则，依法而论。木西京乱义渠、联中山，为祸外族，于华夏非但无罪，且有功矣！”
这篇文章一出，便如一石激起千层浪，引起了先秦法家的广泛讨论。慎道、申不害甚至是杨朱都先后在《大秦时报》上发表了文章，其中杨朱和慎道是力挺白栋的，他两人一个是道家出身，一个是较为温和的法家‘势派’，对行法向宽和罪刑法定原则更为容易接受。申不害则是大摇其首，不过很快就被一些白栋的拥趸者批评的体无完肤，认为自他担任韩国内相以来。韩法日渐严苛，韩人更是举步自惊，远非圣人之道。
这其中受影响最大的还是卫鞅，他的新法实行十余年无非就是靠‘严苛’二字，甚至一度严苛到了要割赢虔的鼻子、要打赢驷的屁股。不过几次碰壁之后，这位法家巨子也感觉到白栋对秦国的影响日渐增大，如今的他已经不完全是历史上的那个卫鞅了，这次白栋虽未直接插手秦国立法，但是借木西京之事也等于是对他的一个警告。这次卫鞅很聪明的没有跳出来发表意见，不过已经在考虑是否应该对秦国最引人诟病的连座制度做一些改变？白栋的‘罪刑法定’原则一出。首当其冲的就是他推行的连座制度，他可不想现在就直面白栋这座大山。
木西京现在就是一个崭新的课题。经过《大秦时报》的一轮轮舆论造势，华夏法家对当前各国法令的讨论越来越是火热。对于白栋来说这就够了，华夏法家从来不缺乏聪明人，他们缺乏的只是后世人的眼光而已，自己如今撒下了一粒种子，就会有人会去耕耘、浇灌、养护，最终让其生根发芽日渐茁壮，如果慎道、申不害和卫鞅不肯改变，自然就会有后来者取而代之，他要做的只是引导而已。
‘木西京现象’如火如荼的时候，《大秦时报》美丽的女总编赵姬女士却已经将目光望向了自己的母校凤鸣书院，然后带着一票男女编辑冲了过去，因为在这里将发生一场东西方伟大思想的激烈碰撞，华夏学界将因此轰动，这话是白院长说得，决计错不了！
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现在亚里士多德迷恋上了喝茶，对于一个不爱喝水的古希腊人来说，这种改变简直就是划时代的。
华夏人可真会享受啊，他们的主食不是羊奶酪和麦饼，而是各种各样制作精美的菜肴，不说菜的滋味如何，光是那用来盛放菜肴的细瓷碗就让人大有食欲。清香润喉的茶水可比希腊人爱喝的麦片粥强多了，这玩意儿不但解渴而且让人思路清晰，简直就是他这种学者的绝配！
其实华夏的茶亚里士多德也见识过，在波斯就有。不过可能是为了贴合波斯人的口味，波斯的茶不够正宗，不是加入了牛羊奶就是加入了红糖！刚到秦国的时候，他还有些无法习惯这种入口略带苦涩的华夏茶。
还记得第一次喝茶的时候，孟珂竟然是用略带鄙视的目光看着他，就像雅典的贵族在俯视最低贱的牧羊奴隶一样！这让亚里士多德大为愤怒，于是在三天后他就学会了烹制茶水的所有手段，七日后就能一口尝出茶叶是来自吴越之地或是楚国巴蜀！每次当他准确说出茶叶的产地时，孟轲那仿佛刚刚一口吞了个鸡蛋的吃惊表情都让他爽到了心底。
在雕功精美的楚式裸木茶桌上，亚里士多德将细瓷茶具一字排开，捻了茶叶投入壶中，用九成热的泉水先洗后冲，然后才无比优雅地举起茶壶，用‘凤凰三点头’的手法替自己和孟珂分别斟了一杯，得意地看了一眼有些吃惊的孟珂，微笑道：“孟夫子，请。”
孟珂闷哼一声，举起茶杯喝了，口中虽然不说什么，心中却是暗暗称奇.这个希腊人的学习能力真是太惊人了，这才几天啊，就将这一套白栋开创的‘茶道’学了个十成十的模样，自己当初学这东西时花费的时间也比他多啊。
瞥了亚里士多德一眼，孟珂淡淡地道：“华夏文明博大精深，茶道虽妙，却也不过是沧海一粟、鲲鹏之羽而已。像你这样的智者既然来到华夏，就应该多多体会其中妙处，比如我儒家仁道，便足够你用毕生精力钻研。”
亚里士多德看了看孟轲，忽然放声大笑：“何为仁道？”
“仁道者，天下之大归、为王者当秉也。王上若行仁道，则不会破坏百姓生活，民有其田耕，便有其食，有鱼可以捕捉，过年可以有肉吃，这样的国家才会富强，人民才会归顺，人民归顺了，则天下安康，就会没有战争和死亡，这就是仁道。”
亚里士多德微笑道：“孟夫子说得很好，可是如果你们的王不肯行仁道呢？那又会如何？”
“得道多助，失道寡助，若是那样人民就可以起而推翻他！然后选择一位愿意行王道的仁君，这就是‘民为贵、社稷次之、君为轻’的道理。”
“呵呵，那样不是一样会引发战争，一样会流血？而且就算你们选择了一位愿意行仁道的君王，如果他半途改变了主意又该如何？是不是又要发动一场战争来推翻他呢？”
亚里士多德连连摇头道：“为什么不可以象雅典一样实行民主选举呢？在雅典，所有男性公民可自由选举他们的首领，凡是大事情都由公民大会表决再作出决定。这样公民们都可以参政，可以表达自己的声音，城邦元首根据多数公民的决议来执行决定。如城邦元首做得不好，到了一定期限，没继续当选就得下台。有了这种制度，雅典的执政者决不敢胡作非为。孟夫子，华夏的茶道很好，可惜你的王道太落后了，这世上真正的王道不是期待一位明君的出现，而是‘无君’！所以我想改变一下你的话，‘民为贵、社稷次之、君为妄！’就算要有君王、有元首，那也应该是人民随时可以选举和罢免的！”
“孟夫子啊，你的仁义道德太虚伪了，而且要靠人的道德来约束，要知道人生来就有自私自利的一面，就算是两岁的孩子也会与兄弟姐妹抢夺奶酪！道德如果靠得住，薛西斯就是天下最仁慈的王了！所以我认为最重要的是法律约束，而不是简单的道德说教。华夏需要的是法律，而不是你梦想中的仁君！”
孟轲气得身体都颤抖了起来，指着亚里士多德的鼻子骂道：“你简直比慎道、申不害、卫鞅那些人更混蛋，不靠仁道王治而靠法律，要做卫鞅那样的屠夫麽？”
“不不不，你完全误解了我，他们的学说我已经研究过，根本就称不上是法家，因为他们的法只是一种工具，最终还是为唯一的君王服务。而我主张的法律，是为公民服务！”
亚里士多德将头摇得像拨浪鼓一样，孟轲拿他和卫鞅慎道等人相比，简直就是对他的侮辱。(未完待续。)