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“可是,‘神识’又是个什么东西?就是刚才老聃所说的,自他三岁起,就能自己认出自己的那个心底里的‘自己’吗?”

孔丘接着问道。

“对,你说的很对!孔丘小友友,这个‘神识’,可以这么粗浅地近似认为,就是人的‘自我意识’。”

释迦微笑着点点头。

“你们别以为我神通广大,其实我也有四件事不能做:一是‘因果不可改’,谁种的因,谁去结那个果;二是‘智慧不可赐’,智慧,是要经累世修行而来,你如果有慧根,就可以开启;三是‘正法不可说’,宇宙间的真正奥秘,只可意会,不可言传,没法用语言讲出来;第四、‘无缘不能渡’,如果你我无缘,就算你在我面前,我也无法渡你。

所以,在回答你们几个来自东方的小朋友的问题时,我都在努力尝试,尽力讲清楚。但,好在,咱们有缘,并且你们的智慧也是不可小觑的,这非常好!所以,我就算是讲不出正法来,也能让你们感受到意会的边缘,这也算是今天不白聚议一场了啊!”

文子这同传翻译做得相当流利,实现了四人沟通的“无缝连接”。

“嗯,感谢大师!请不要保留,来开启我们的智慧吧!”

老聃应答道。

“好的,让我来尝试说清楚吧!刚才讲到的‘须弥山’的四周,有四片大洲,分别是东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲。”

释迦牟尼刚一讲完,孔丘就异常敏感地认识到,既然“山”不是“石头山”;那这“洲”也一定不是“泥土洲”了,于是站起来插嘴道:

“这四个‘大洲’在天上,一定也不是像我们华夏大地上的冀州、青州、豫州、扬州、徐州、梁州、雍州、兖州、荆州这九州一样吧?”

“嗯,孔丘小友友讲得对!这四个‘大洲’,的确不是陆地那么个简单的概念;而是一堆星星的集合体,那里有无数个太阳、月亮,以及像我们所在的这个地方,也就都是这无数颗星星中的一颗。这样讲,小友友们,你们能听明白吗?”

释迦牟尼讲到这里,又贴心地提问了一下东方小友友们,怕讲得太深,既无法翻译,也无法被理解。

“嗯,差不多明白吧,请大师继续!”

老聃正听得津津有味,并不想被一次次让快嘴的小孔丘所打断,于是,有些嗔怨地瞪了孔丘一眼,意思很明确:

“你管好自己的嘴巴!听大师教诲,态度谦虚点儿!”

“咱们所处的这个世界,在这样的‘宇宙’里———‘宇宙’和‘世界’差不多可以一一对应:‘宇’和‘界’,都是指‘空间’;而‘宙’和‘世’,都是指‘时间’。

我们把这个由无数‘宇宙’所组成的‘世界’,称为‘大千世界’。

这个‘大千世界’,不仅仅是‘时间’、‘空间’意义上的;还有其他几种视角:包括有形的、无形的等等区分办法。”

释伽缓缓道来,从“宇宙”这个人类所目前想得到的最大尺度,开始讲起。

“所以,我们所说的这个‘大千世界’,不仅仅是能看得到、摸得着的有形世界;更是心底里、脑海中所能领悟得到的无形世界。”

“‘有形,无形’?就像现在,我们面前的这四个人的身形样貌,就是有形的;但是我们四个人心底里、脑海中的所思所想,就是‘无形’的,是这样理解,对吗?大师?”

小孔丘很是聪慧,马上举出了一个他所“领悟”到的例子。

“嗯,对!这样想,也可以!孔丘小友友,你的慧根不浅啊!呵呵!”

释伽点点头,大加赞扬后,继续说道:

“我们所在的宇宙只能算是一个“小世界”。在我们的这个有形的‘小世界’之外,还有无限多的‘小世界’。

我们把一千个‘小世界’合称为‘小千世界‘;一千个‘小千世界’合起来,称为‘中千世界’;一千个‘中千世界’再合起来,则称为‘大千世界’。

所谓‘三千大千世界’并不是指‘三千’个‘大千世界’,而是‘无量无边世界’的总称。”

“嗯,这个我明白,是‘虚指’,有点像我们爱说的‘过两天去找你’中的‘两天’,并不是真的就指从今天开始的‘第二天’那个确切的日子!”

文子这次没有当合适的翻译,而是直接自己也插嘴了。

“呵呵,文子小友友,你不仅翻译到位,这领悟能力,也相当了得啊!不错不错!”

释伽对于文子的贸然插话,并不反感,依旧用最为宽容的声音和笑容,也鼓励着他。

“多谢大师!请继续开示我们吧!”

文子意识到自己嘴快了,耽误了富贵的“倾偈”良机,赶紧致谢收嘴。

“‘小世界’的部分,还包括有‘地狱’、‘饿鬼’、‘畜生’、‘阿修罗’、‘人’、‘天’、‘阿罗汉’、‘辟支佛’、‘菩萨’、‘佛’等法界。

在这个世界上,每一个众生都是一个本自俱足,本自圆满的‘小宇宙’。即使是每一粒微尘,每一颗细胞中,都俱足了‘三千大千世界’。

所以,世界是重重叠叠的,世界之外还有无限世界,世界之内仍有无限世界,乃至无穷无尽。

普通人认为宇宙很大,微尘很小,这都是一种只信赖于视觉上的误解。其实,这世上,根本就没有大小的区别。都是一样的俱足三千大千世界在内啊!

区别的是你的认知,而不是这些事物本身。”

“这……明明,山很大;虫很小,为什么说它们没有‘大小之别’,而有问题的是我区别看他们的心呢?我不理解,请大师开示!”

一直没抢上话的老聃,总算轮到了一次他“抢答成功”。

“你看,我说的是人的主观区别心,才说‘山为大’、‘虫为小’;倘若换一个视角,你从地球之外,千万万远的地方再看过来,同样的‘山’与‘虫’,还有大小的差别吗?那时,你所看到的‘山’,是不是,还不如你当初看到的‘虫’大呢?

再换一个视角,假若你有一个数千万倍的放大镜,让你可以钻进虫子的身体里去,每一个细胞,一层层钻下去,直到最后一个细胞核,你所能看到的这千层万层,是不是远比你刚才所描述的‘山’,还要广大无数倍也不止呢?

老聃小友友,你能明白我讲的意思吗?”

释伽把“大”与“小”的概念视角,做了三种模式的切换,引导着老聃,往深远里去想。

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