前面几个章节我们讲了在家庭中最重要的饭食安排，要根据不同的人，不同的口味、以及人在不同状态、以及不同年龄的情况下，做好整个家庭以及聚会时的饭食安排。这些安排要尽可能的让人们在共同享受美食的的情况下，也让人们拥有更加健康身体；让亲戚同乐，让宾主尽欢。同时，齐家的又一项内容便是让家里人各安其位，各尽其责，这样一家人才能够和谐美满，其乐融融，整个家族也会蒸蒸日上。
那么，怎样使家人各安其位呢？今天我们便从一个方面来讲一下——“妾御绩纺，侍巾帷房”。而从本节开始，到“矫手顿足 悦豫且康”讲的便是一个成功家族的家庭生活的描写。这些成功家族可能是成为朝廷的官宦，也有可能是“隐于市”的名门望族，也有可能家族的的优秀族人正隐于野，他们都是非常成功的家族。
“妾”，会意字，最早出现在甲骨文中。在甲骨文中，其字形下部是个“女”字，表示女人的意思；上部有人认为是“?”，在古代其代表的是有罪的意思。也有人认为是“辛”，“辛”就是一把“平头铲刀”。郭沫若在《甲骨文字研究》中说：“辛“是给有罪者或异族俘虏行黥刑时所用的刀、凿一类的刑具，黥刑无法表现在简单的字形之中，所以就借施刑的工具来表现。综合下来，其本义便是因被俘或犯罪而被剥夺了自由、被迫为他人服务的女奴。到了秦朝以后将上面的“辛”字省写成“立”，变成了现在的字形。《说文解字》：“妾，有辠女子，给事之得接於君者。从?从女。《春秋》云：‘女为人妾。’妾，不娉也。”许慎给的解释为：妾是有罪的女子中，为主人服务并有机会接触主人的女子。这些作为妾的女子，是不用通过下聘来进行娶亲的。东汉时期的文字学家刘熙在《释名》做出了另外的解释：“妾，接也，以贱见接幸也。”意思说的是妾是以身份低微而被接纳并得到宠幸的女子。到后来，妾也作为女子自谦的谦称使用。这里要讲一下的是许慎和刘熙两者的解释是有所不同的，但又都代表了其本身的意思，无所谓哪个对，或是那个错。为什么？我们下面来聊一下。
妾最初是有罪的女奴的意思是毋庸置疑的。这在秦汉时期对刑徒称呼我们便可以看出来“妾”的意思。秦汉时期，对一些刑徒称之为“隶臣妾”。什么意思呢？这些人是因本人犯罪，或被俘，或亲属连坐充作官奴婢（官婢）的而成为刑徒的。这些人中男的称隶臣，女的称隶妾。
由此可见在古代奴隶社会，当某个女奴被奴隶主看中时，她便会成为奴隶主的一种特殊伴侣，地位虽低于正式妻子，但又与一般女奴有所不同。随着时间的推移，妾的来源逐渐发生了变化。她们不再仅仅来自女奴，还泛指正妻以外的众妻。这些人有几个来源：一个来源是媵（滕妾），属于正妻的陪嫁在周朝以前，诸侯或部落首领在娶妻时，会附带其妻子的亲姊妹、堂姐妹、表姐妹以及侄女作为陪嫁。这些妾统称为媵，其称谓会因血缘关系的远近而有所不同。到后来，和正妻一起陪嫁的丫鬟被主人宠幸后也成了妾。这是第二种来源。这两种来源的妾，都是可以被扶正为妻的。
第三种来源是普通人家没有通过明媒正娶的，或者家中普通的侍女。第四种来源是从一些地方买来的贱籍女子。
我们常听古代有三妻四妾，但三妻四妾到底是什么意思呢？“三妻”指正妻、偏妻、下妻，也可能指嫡妻、偏妻、下妻，或者发妻及两平妻。“四妾”指贵妾、平妾、贱妾、侍妾，这里的“四”并非确数，而是虚指多个妾室。正妻是指丈夫娶来的正式妻子，地位最高，一般也是家中的主要经济支柱。其他的偏妻侧妻也好，平妻也好，地位都不如正妻，其地位次于正妻，但有时也可以代替正妻的地位。妾室在古代社会中是地位较低的女人，一般是从家中贫苦或是家中有债务等原因而被卖入富人家中的。四个妾室中，最高的地位是正妾，其次是偏妾，再次是勤妾，最后则是贱妾。
但是在古代不是所有人都能够有三妻四妾的。在古代社会中， 婚姻制度一般是一夫一妻多妾制，即一个男人可以有一个正式的妻子，同时可以纳多个妾。如果娶了多名妻子，那律法是会追究他重婚罪的责任的。不同的是一些社会地位比较高的男子，根据其实际地位可以拥有多少个妻子和妾室。但一般来说，只有社会地位较高的人才能够拥有多个妻子和妾室，而普通人最多只能拥有一个妻子和一两个妾室。
“御”，其繁体字为“御”，两者在在古代本是两个字。简体的“御”是会意字，也有两个来源。一个是最早来自于甲骨文的“御”，甲骨文中最初有几种结构，大致是最左侧是代表路的符号，中间是代表马鞭的符号，最右侧是一个跪坐的人，综合下来，其本义是表示驾驭车马的意思。金文下部又有的增加了“止”。隶变后，中间上面代表马鞭的“午”与下面的“止”合并，字形写作“御”。另一个来源是西周时期“驭”的源字形，左边是一匹马的形象，右边上部是一个人，下面是代表打击的“攴”，综合下来，还是策马扬鞭的意思，这时既能骑马，又能驾车，后来“驭”又从“御”分离出去，也是驾车的意思。《说文解字》：“御，使马也。从彳，从卸。驭，古文御从又从马。”
而“御”字在古书中还是很常见的，尤其是在卜辞中。在古代字形中，其上面的意思我们不用多讲了，其下面的“示”表示的是神给出的某种象征；综合下来，其本义是指御除灾殃的一种祭祀。到后来，其与简化的“御”在很多文章中成为通用的了。
由于驾车就要控制马匹，所以，就有其本义引申出控制以为应用、约束以为用的意思。《孙子·谋攻》：“将能而君不御者胜。”进一步引申出上级对下级的管理和统领。贾谊《过秦论》：“振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯。”由于“御”者都是具有掌控能力的人，后来又指掌控的大臣。封建时代皇帝是驾驭统治一切的，后来又进一步专指帝王以及与君主帝王有关事物的敬称。
由于“御” 的本义是祭祀以祈免灾祸，由此，简化的“御”也引申为禁止、防止的意思。《易经·系辞上》：“夫易广矣大矣，以言乎远则不御。”从而进一步引申为抵抗、抵挡的意思。《国语·鲁语》：“诸侯有旅贲，御灾害也。”
“绩”，其繁体字为 “绩”，形声字，最早出现在金文中。左边是 “糸”（mi），其形状像一束丝，表明和丝线有关；右边是 “责”，表示索取的意思；故此，其本义是 把麻纤维披开按照纤维条理整理成最细的先接续起来搓成线的意思。在古代，人们获取麻纤维后，需要经过绩麻这一工序才能将其变成可以织布的线。《说文解字》：“绩，缉也。从糸，责声。”因为绩麻是一个需要耐心和技巧的工作，线搓得好、搓得多代表了一定的成果。由此引申出 功业、成果的意思。《尔雅》：“绩，功也，又，业也，又，事也，又，成也。字亦作积。”从把麻纤维接续起来的本义，还引申出 “继承” 的意思。就像麻纤维的接续一样，事物、文化或者家族传统等也可以被延续下去。
“纺”， 其繁体字为“纺”，形声字。最早出现在金文中。金文中写作左边的 “糸”（mi），像丝线的形状，表示与丝有关；右边的 “方” 表示读音同时表义，又纵横的意思；由此可见，其本义是把丝、绩好的麻、棉、毛等纤维拧成纱，或把纱捻成线的意思。在古代纺织工艺中，这是一个关键步骤。而“织”指的是把纺出的纱线综合交错编织成布匹的过程。
“妾御绩纺”的意思作为家主人的妾要负责管理家里的纺织衣料等事物，这是妾负责的一部分事务。在古代的家庭里，妻妾的责任是不相同的。妻子一般要总体管理家里内宅的所有家务，而妾就各有分工，主要负责绩麻纺线、织布做鞋一类的女工、女红。
“侍”，形声字，最早见于篆书。在篆书中，其左边是 “人”（亻），表示与人有关；右边是 “寺”，表示读音也表意，有守持的意思；综合下来，其本义是人守持在长辈身边的意思。这个字形体现了 “侍” 是一种人的行为，即侍从、陪伴的意思。《说文解字》：“侍，承也。”《孝经》：“曾子侍。——”郑注：“卑在尊者之侧为侍也。”从在尊长旁边陪伴的本义，引申出服侍、伺候的意思。《仪礼·士昏礼》：“媵侍于户外。”“侍” 还可以作为名词，指 侍从、侍臣的意思。这些人通常是依附于权贵者，为他们提供各种服务，并且在身份地位上低于被服侍的对象。
“巾”，象形字，最早出现在甲骨文中。甲骨文的字形像一条两头下垂的织物，是佩带在衣服上的丝巾，既是擦汗或擦东西的实用物品，也是一种装饰品。字的形象也很像巾挂在腰间下垂的样子。《说文解字》：“巾，佩巾也。从冂（jiong），丨象糸也。凡巾之属皆从巾。”因为一些巾有时候是用来包裹物品的，故此引申出包裹、覆盖的意思。《庄子·天运》：“盛以箧衍，巾以文绣。”
“帷”，形声字，最早出现在篆书中。甲骨文中也有同义的字，其字形上面有两根绳子交叉，代表了用绳子挂起的布帘。到了金文时期，已经有了一点现代“帷”的雏形。篆书时期，其形成了与现代近似的形声字。其字形左边为“巾”，代表与巾布之类相关，右边为“隹”，这是表示表示系、绑、连接的“维”简化；综合下来，就是挂在周边的的布幕。《说文解字》：“帷,在旁曰帷。”用作东西就是用帷幕将某物围起来、遮挡起来的意思。《新书·连语》：“周武王乃使人帷而守之。”
“房”，形声字，最早见于战国时期。在战国时的字形由“户”和“方”组成，“户”在这里表示和房子相关；而“方”通“旁”，既是声旁也是形旁，表的旁边的意思，表示正屋的两旁；综合下来，本义指正室左右的屋子。《说文解字》：“房，室在旁也。从户，方声。”古代房屋建筑中，前堂后室，后室的两旁有东西房。一般是妻住室，妾住房。后来泛指泛指住人或放东西的建筑物，又进一步引申为类似于房字的物品，例如心房，蜂房等。因为一家人各房各室形成了不同的嫡嗣分支，所以有进一步引申出宗族内的各个分支的意思。又作星宿名——房日兔，二十八宿之一，东方苍龙七宿的第四宿，有星四颗。
帷房是自己的寝房内室，古代的房中都有帷幕，床上有幔帐，既可以隔音，又可以保护隐私。布幔在两旁的叫帷，在上的叫幕。
“侍巾帷房”的意思每天要在帷房之内侍奉家里的男主穿戴整齐。这不仅包括为主人挑选合适的衣物配饰，更需要细致入微地协助他穿戴整齐，每一个细节都不能有丝毫马虎。整个过程要求侍女动作轻柔、态度恭敬，以展现出对男主人的尊重与顺从。巾在这里泛指的是以上鞋帽，并不是特指头巾或配饰的巾。
“妾御绩纺，侍巾帷房”介绍了家庭中侍妾的两个主要的责任一个是纺织布匹，一个是侍奉男主的穿衣带帽。在古代，不像现代有现成的布匹和衣服。那时候即使是豪门大户的家庭内部也都会自己纺线织布，制作衣裳鞋帽。所以，古代嫁娶首先讲的女子的女红，无论是妻室还是妾室。妾室还有一个主要的内容便是做好男主的生活服侍。
这里虽然只讲了妾室的责任，但这也从一个侧面讲了一个家庭中人们的职责。这也是一个男子家庭主持的一个部分，要明确家里人的相对应的职责，家里人尽职尽责的为着家庭的发展尽心尽力，这样才能有一个和谐而又美好的家庭。俗话说得好：“家和万事兴。”只有家族中的人们各安其位，各尽其责，整个家族才能蒸蒸日上，得以不断地延续和发展。