序品第一
我见彼土，恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道。或有行施，金银珊瑚，
真珠摩尼，砗磲码碯，金刚诸珍，奴婢车乘，宝饰辇舆，欢喜布施，
回向佛道。愿得是乘，三界第一，诸佛所叹。或有菩萨，驷马宝车，
栏楯华盖，轩饰布施。复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道。
又见菩萨，头目身体，欣乐施与，求佛智慧。
从这里开始，弥勒菩萨以偈颂的形式把前面释迦牟尼佛「眉间放光」，一光东照「万八千土」所显现出来的诸佛菩萨怎样修行，在这里详细地分述，来向文殊请法。
彼土：这里可以概述为十方法界一切佛土。恒沙菩萨，种种因缘，而求佛道：这是总说，下面是分说。「或有行施」往下这一大段，专门向文殊菩萨请问关于菩萨布施。「行施」就是布施，把自己的财物拿来供养三宝、供养众生，「施」带有供养之义。「金银珊瑚……」这往下这一大段呢，是讲外财布施。
金银珊瑚：「金」：是表以真诚心来修行。人类社会最初以贝壳、布匹作为一种稳定的货币，参与商品的交换。那么随着生产力的发展出现了铁、铜、金、银这种比较稳定的货币。那么在这其中金子最贵、最稳定。故而在佛法里以「金」比喻真实。「银」：这是比喻智慧、判别能力。古代王公贵族吃饭用银器，因为银器可以鉴定食品有没有毒，变质了没有。银器上出现一块绿色的斑块就表示食品有毒。「银」还表方便智慧——在古时候，一般金子储藏在家保值，「银」具有流通性，这是表修行人既有根本智慧又有方便智慧。「珊瑚」：是海里的一种珍宝，由众多珊瑚虫及其分泌物和骸骨构成的组合。天长日久，由动物而变为矿物化石。有各种各样的形状，有像小山，也有像树枝。大的还可以形成暗礁，再大的形成一个岛屿叫珊瑚岛。
真珠摩尼：「真珠」即珍珠，主要产在珍珠贝类和珠母贝类软体动物体内，由于内分泌作用而生成的含碳酸钙的矿物。「摩尼」，就是摩尼宝珠，或出自摩竭鱼之脑中；或由龙王之脑中而出；或为帝释天所持之金刚破碎后掉落而得；或为佛之舍利变化而成，以利益众生。此如意宝珠是如意轮观音、马头观音、地藏菩萨等之持物，能满众生之愿。
砗磲码碯：「砗磲」：一种海洋生物，形如蚌蛤，壳大而厚，略呈三角形，它的直径约有一点五米，体重可达三百多公斤；在此种动物的外壳上有深大之沟纹如车轮的外圈，故被命名为「砗磲」。「玛瑙」：是一种矿物，经常是混有蛋白石和隐晶质石英的纹带状块体。玛瑙的历史十分遥远，大约在一亿年以前，地下岩浆由于地壳的变动而大量喷出，熔岩冷却时，蒸气和其它气体形成气泡。气泡在岩石冻结时被封起来而形成许多洞孔。很久以后，洞孔浸入含有二氧化硅的溶液凝结成硅胶。含铁岩石的可熔成份进入硅胶，最后二氧化硅结晶为玛瑙。玛瑙的种类很多，产地也很多。据《本草纲目》讲，玛瑙有清热解毒、除障明目之效。
金刚诸珍：「金刚」就是钻石之类，是金中之金。「诸珍」：是按照方便法讲，这些东西都是宝物，在人间稀有珍贵，就是以这种最宝贵的东西供养三宝。究竟法，如果非要要搞金银财宝来供养，穷人怎么修行？这也是表法。
奴婢车乘：「车乘」作为主导法门；「奴婢」为管理、护持、打杂的人员。这是表在一门深入的同时，我们不妨参考其它一些助修法门。佛法是讲圆融，大乘法是生动活泼。见道以后，无量法门任你选择。
宝饰辇舆：这是对「奴婢车乘」的加重强调解释。大乘法门离不开方便法门，两者相辅相成。没有哪一法不是「宝」，但是前提，你必须见道。
欢喜布施，回向佛道：「布施」，把自己的东西给人家还要欢喜；用钱财供养三宝，我还要感恩三宝。用世间法来讲，这是强盗逻辑。佛法就是强词夺理。怎么「欢喜」啊？张三供养一百块钱给李四，李四是谁啊？李四是不是就是张三啊？供养的一百块钱，一百块钱是不是就是张三呐？你明白这个道理，是调养自己这一种习气。世间人讲恶习难改，善习好不好改啊？有些人行善的话，你用刀架着他的脖子叫他行恶，他都不干。那么佛习、菩萨习是不是更难改啊？是调养我们的习气。
我今天供养了你钱财，你要让我成佛，这是不是「回向佛道」啊？你这是回向魔道。「回向佛道」就是没有我，布施谁啊？一切都是我啊！这是我的责任！明白吗？大乘修行叫「不回向法门」。明白「如来藏」，你回向也回向，你不回向也回向，一切都是你。我们之所以要念个回向偈，是做样子给别人看而已。
愿得是乘，三界第一：「愿得是乘」，不要解释为我愿意、我想成就大乘法门。「乘」明白道理你就是「乘」。「愿」，原字下面一个心——在当下凡夫的妄想心见到了真心，你就是「愿」，你就已经成就了。「愿」当下就成就了「是乘」，「是乘」就是「佛乘」，这就叫「花开莲现，见性成佛」。「三界第一」，用方便法解释为，心地法门在无量法门中是第一。无分别不妨分别，没有分别不足以显现出佛法的大中小、胜与劣。
诸佛所叹：「诸佛」是过去、现在、未来一切诸佛。心外无法、法外无心，一切佛都是一个佛，都是一个念，叫「诸佛称叹」。这段经文是讲舍财，用身外之财供养三宝。
或有菩萨，驷马宝车，栏楯华盖，轩饰布施：「驷马宝车」，是一车四马，为显贵者所乘，表示地位显赫。「栏楯华盖」，为国王、大臣、贵人所用。横者为「栏」，竖者为「楯」，是讲这个车子四面的护栏都有讲究啊！有金、银、铜、铁、木头乃至玉石做「栏楯」。「华盖」，帝王或贵官车上的伞盖。「轩饰布施」就是豪华布施，就相当于现在那些大功德主，出手阔绰，建寺院拿出几百万、几千万、几个亿都不在话下。但是要注意，布施功德大小在于你的一念心！以上都是讲外财布施。
复见菩萨，身肉手足，及妻子施，求无上道：这是舍身供佛。「身肉手足」是舍内身。「妻子儿女」是外身。大乘小乘都涉及到「身肉手足」供养的问题。那么在《金刚经》里讲，你用恒河沙数的生命供养佛，还不如受持四句《金刚经》；在《法华经》里讲，你燃一根指头供佛，都能成就。是不是有些矛盾呢？其实不然。
《金刚经》叫「不了义大乘」，连诸佛三十二相都要破除，他半见半不见。把无量生命供佛，都没有多大用处。可怜不可怜？现在动不动就燃一根指头，有什么用啊？那到了《法华经》，你燃一根指头供佛，你就是法布施，不可思议。为什么？他在明心见性情况之下来布施，是全性起修。讲到底，是不是听经闻法比什么都重要啊！要倒吸一口凉气啊！这可是佛的金口玉言呐！至于以「身肉手足」供养佛，在佛法公案里也没有少听啊。慧可大师，断臂求法；舍利弗挖眼睛供养众生；释迦牟尼舍身喂虎，割肉喂鹰……这里不多讲。
「及妻子施」：注意，不要用那种庸俗的心态——菩萨要修行，非要把自己老婆送给别人啊！不要这样想，你离开家庭出家或者不离开家庭，破除对自己亲人的这种情执，就叫「及妻子施」。你想一想，哪一个人、哪一条狗、哪一只猫在过去世中没有做过你的父母儿女？哪一片风、哪一滴雨、哪一块泥巴瓦块，在过去世中没有做过你的父母儿女？你何必就是痴情于今生今世的父母儿女啊？！无量的万法就是我们生生世世的父母儿女！
文殊师利，我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，
剃除须发，而被法服。或见菩萨，而作比丘。独处闲静，乐诵经典。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道。又见离欲，常处空闲。
深修禅定，得五神通。又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。又见佛子，定慧具足，
以无量喻，为众讲法。欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓。
又见菩萨，寂然宴黙。天龙恭敬，不以为喜。又见菩萨，处林放光，
济地狱苦，令入佛道。又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道。又见佛子，住忍辱力，
増上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。又见菩萨，离诸戏笑，
及痴眷属，亲近智者，一心除乱。摄念山林，亿千万岁，以求佛道。
或见菩萨，肴饍饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价直千万，
或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。
清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙。
欢喜无厌，求无上道。或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。又见佛子，心无所着，
以此妙慧，求无上道。
我见诸王，往诣佛所，问无上道。便舍乐土，宫殿臣妾，剃除须发，而被法服：在这里是以贵例贱——高贵的国王都必须要受持戒律，何况贫贱之人？何况平民百姓？「而被法服」：不仅僧服叫「法服」，是比喻修行人能够受持戒律，以戒为师，这是讲戒。
或见菩萨，而作比丘，独处闲静，乐诵经典：这里与修「忍辱」相对照。「而作比丘」是指落发出家。为什么与「忍辱」相对照呢？出家要有不可思议的忍辱精神。有些人即使想出家，他对着镜子看来看去：哎呀！头发怎么样都舍不得丢！一丢，留下个肉头，那像什么东西呀！你不相信你试试瞧，你来剃一天头，当一天和尚怎么样？看看你是什么滋味。当然这个是对真心出家了生死、度众生而言，这就不简单呐！你能对出家生起恭敬心，就有福报。即使今生不能出家，也为来世出家结下了缘分。
「独处闲静，乐诵经典」：闲静，不要打妄想，不要生烦恼，这也是修忍辱。佛在《遗教经》上讲，忍之为德，持戒苦行，所不能及。有些人叫他吃点苦，他愿意；要他持戒，也行；但修忍辱啊，可不容易！特别是在末法时代的众生，一张脸皮比纸还薄，伤及一点点个人的自尊心和利益，他会耿耿于怀，跟你没完没了，这种心态不能成就道行。「独处闲静」呐，世间法里叫「独善其身」。「乐诵经典」这个「诵」字可不是读，也不是背诵。「乐」和「诵」已经能做到圆融、圆满，道交感应。我当人就是「经」，当人就是「典」，这个「经典」就是讲宇宙人生本来面目。时时事事处处都知道自己即是万法，万法即是自己。始终保持这种心态，你会得到不可思议的灵感爆发，得到大自在。
又见菩萨，勇猛精进，入于深山，思惟佛道：这段经文是与六度中的「精进」相对照。精进到什么程度啊？「入于深山，思惟佛道」：不可单纯理解为到深山老林里去修苦行。「深山」，观照为「涅盘山」。就是把宇宙人生的道理，已经彻法源底，到于深处。「思惟」即是禅定，他的心已经与宇宙本体定为一体，所以这个「山」叫「涅盘山」。佛法里也以「山」来表我们的「法身」。什么「须弥相佛、须弥光佛」……提到「山」，提到「海」，提到「水」，我们都要会相归性。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通：这里与六度中的「禅定」对照。「禅定」有无量：有人天的凡夫禅，有出世间的圣人禅，也有成佛之无上禅。但是修禅，不管是人禅、天禅、圣禅，有共同的基础，就是要离开男女之欲。你能把男女生活这一关突破了，当下就是出尘罗汉，很重要。你能离欲，便可「常处空闲」。「常」，你时时事事处处感到清净自在。
「深修禅定，得五神通」，这一般的是指「世间禅」。《法华经》也好，《楞严经》也好，不乏「权实并重」，以此来显现出无上大法之妙。那么这五种神通呢？连鬼神都有。在佛法里，「神通」说为叫「圣末边事」。「末边」，于佛法而言，是个皮毛而已。可我们许多人执着于此。如果不明理见道，非常容易走火入魔。「五神通」：天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，如果加一个漏尽通，你解脱了。加漏尽通就是六神通，证到阿罗汉。那么我劝修行人，不要练神通。为什么呢？你如果想成佛成菩萨，要听经闻法；想修神通的话来讲，你不用修，死了以后自然现前。你现在修的话是不是浪费时间啊？做鬼你不要急呐！死了以后自然是。没有必要！
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王：这仍然是在讲禅定。这里的「禅定」是指「出世间禅」，也可以叫「世间出世间禅」。修得好一点，能得二十八层天的福报；更好一点，可以证阿罗汉、辟支佛。为什么讲他是「世间出世间禅」呢？他有个「安禅合掌」，「安禅」表心已安。「合掌」是表「福慧双修」。他不像世间禅、外道禅那样，还要执着于非要在空闲地方、执着于在形相上怎么样。这个「以」是以佛法来修禅定。「赞诸法王」，一般是以佛之正法来行持。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持：这段经文仍然是讲修禅定，这里一般的我们把它说为大乘第一义禅——「如来禅」，亦名「出世间上上禅」，也就是「法华三昧」、「首楞严大定」，是「一心三藏」。外不乱叫禅，内不动为定。外不乱：万法归一，一念万法，这叫不乱；内不动：知道万法皆是一人一念而已，心里已经吃了秤砣铁了心，叫「见道」。这是真正的禅定，为一切禅定之王，所以称为「智深志固」。智慧深，怎么样「深」呐？已经彻法源底。怎么「志固」呢？「一即是无量，无量即是一」，这就是我的「心」，如涅盘山一样坚固，而不可改变。「能问」，已经是智慧，就怕你不能问，这是在菩萨道上修持。「闻悉受持」：凡是佛所讲之法全部能够受持。你明白了《法华经》的真谛，一切法不管是非大小红黄黑白香臭，皆是《法华经》。森罗万象皆是一人一念，皆是一个法，这叫「妙法」！你可不要以为《法华经》是排斥其它经。
又见佛子，定慧具足，以无量喻，为众讲法，欣乐说法，化诸菩萨，破魔兵众，而击法鼓：此段讲菩萨自利利他。「定慧具足」是利他的前提。他能把持住当生当下以及周边的环境，这叫「定」。「慧」，他能善于分别万法万相种种差别，并且能以种种语言表达。「定慧具足」是总讲，下面「以无量喻」是具体地说明。「无量」就是无量，他讲任何一个法可以以种种的比喻，深入浅出，依佛的教诲。有智慧的人讲经要善于打比喻。
「欣乐说法」，与「四无碍辩才」来观照。一个人明白「如来藏」以后，见到人就想传法，这是慈悲心。说法圆融无碍，不管是答疑解惑，还是面对刁难质疑，都不在话下。「化诸菩萨」，怎么「化」呀？从佛口生，从法化生。要成就自己，无非是化掉我执化掉烦恼习气，化凡夫为佛菩萨。
「破魔兵众」：既有我们自身的病魔、苦魔、心魔，也有身外所面对的鬼魔、天魔。兵众，破除我们的烦恼习气，就跟交兵打仗一样。用世间法来讲，也是很残忍，硬是要自己跟自己过不去。只有把心魔化掉，我们才有办法对付鬼魔、天魔。对自己的烦恼习气不能轻描淡写，甚至为自己种种辩护。我们要对自己的法身慧命负责任！也跟用兵打仗一样，来正视我们的种种邪气、习气。「而击法鼓」，就是要用大力量、大决心。
又见菩萨，寂然宴默，天龙恭敬，不以为喜：从这里往下面，是杂说。讲完了六度，这里又再次提出「禅定」的问题。「寂然宴默」这仍然是修禅定。「寂」就是寂静，无形无相，不动声色，与世无争。「然」就是这个样子。「宴」和「默」，都是「寂」的意思。「天龙恭敬，不以为喜」：老天爷、龙王爷来赞叹他，他无动于衷，叫「宠辱不惊」。「天龙恭敬，不以为喜」；妖魔鬼怪甩他一个耳把子，他会不会发脾气啊？不会。这种禅叫「舍禅」，舍一切的境界。
又见菩萨，处林放光，济地狱苦，令入佛道：这是讲「悲禅」。圆顿大法，历事练心，出世间而不离世间。「处」即时时事事处处，「林」表智慧。我念念在道，念念与一切万法道交感应，这就是「放光」。得道之人，其言谈举止，你都能得到智慧，得到安全感。佛光普照是一个人的内心和外表的气质。依报随着正报转。你只要常作如是观：万法皆是我。以慈悲心、平等心、柔顺心，种种的智慧，不需要你刻意地表演，而自性流露、自性现前。你走到哪里都有一大片的人，为你所摄受，这叫「处林放光」。「放光」，即自然而然流露出来的气质。
「济地狱苦」：地狱苦，可笼统说为烦恼习气。一个人心地光明、慈悲，与其有缘众生及周边泥巴瓦块、风云雨雾，皆蒙其益。任何一念，与十方三世一切万法都分不开啊！相反，你一念恶就是对万法的污染伤害。所以，「明心见性」何其重要！不管你感觉与否，它是真实存在，不以主观意识为转移。法尔如是。真理是一种客观存在。
又见佛子，未尝睡眠，经行林中，勤求佛道：这是讲「精进」，这属于凡夫精进，方便解为「不住念佛三昧」。法是妙法，但是几乎就没有人能够成就。九十天不可以睡觉来念佛。有四种修法：一者「常行三昧」，走路不停；二者「常坐三昧」，坐在那里一动不动的；三者「亦行亦坐三昧」，走累了就坐，坐那防止困了，再走；四者「随意三昧」，站也好，走也好，坐也好，躺下来也可以，但是不能睡觉。念佛念到最后吐脓吐血，大死一场，乃至天王下界来安慰你，帮你调理，鼓励你：要成就了。
又见具戒，威仪无缺，净如宝珠，以求佛道：这里又重新提起「戒律」的问题。这里的「具戒」，是「三聚净戒」。「威仪无缺」，这是「依报随着正报转」。真正的「威仪」那是无量的，一般说为行住坐卧「四大威仪」。「净如宝珠」：「净」表持戒精严，丝毫无犯，如同护持宝珠一样。「戒为无上菩提本」。
又见佛子，住忍辱力。增上慢人，恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道：这是又提起「忍」，比前面更为具体。这个「忍」呢，在佛法里有这么几种境界：
一者，生忍。也就是「强忍」，他心里想不通，但是他权衡利弊，小不忍则乱大谋。凡夫能够做到这种忍，也能成就一番事业。你别看现在的国王、将军、元帅、乃至企业家，没有一定的忍度，他一事无成。汉朝开国大将韩信受胯下之辱，所以最后称王称霸；后汉的刘秀也是得利于这个忍，当了皇帝。
在世间法里你能带兵打仗、你能说会道、你会写文章，会怎么样，都叫小才；你能容人，这叫大才；你自己可以非常无能，你信人、用人，这是最大的才，这就叫忍。所以像杜甫啊、李白啊，这些人都叫小才，一生不得志；韩信那种人也还没能忍到底，所以到最后来讲，死于非命；刘邦才叫人才，张良才叫人才，他会忍。我为什么将凡夫这种忍提出来啊？现在修行人连这种忍都做不到啊！是不是？何况修行人明白一切万法都是我。即使讲第二义谛，也是我过去世中的父母儿女，你有什么不能忍？
二者，恩忍。这个「恩忍」是真实的，一切的好人、坏人、牛、马、猪、羊都是自己过去世的父母儿女。他来讨我一点，骗我一点，甚至伤害我一点，他是谁？我是谁？以报恩的心态，什么事也没有了。打了我一个巴掌，老子打我还不是正常的？骗了我一百万，儿子没有钱，本来我要送给他，何况他找上门来？另外这个「恩忍」呢，还可以解释为，他是老师来成就我的忍德。就跟考试一样，我即使答不出来，正因为答不出来，所以我又把它搞懂了。表面看起来好像打叉扣掉十分，是不是伤害他了？但是扣了他十分的当下就得到了十分，明白吗？是不是应该感恩老师啊？所以佛法叫我们感恩一切伤害我们的人，因为他们成就了我们忍辱的功德。现在也有些人感恩，但是他那种感恩是满腔仇恨，「阿弥陀佛，谢谢你！阿弥陀佛啊！」甚至听了以后毛骨悚然。看上去是在感恩，实际上是无比悲愤的抗议。
三者，报忍。报就是还债，他再怎么样伤害我，是我前世欠他。这个世界上没有人沾光，也没有人会吃亏，都是过去世中的因缘果报。他伤害了我，心理平衡了，这样债还掉了，谢天谢地。修行人不就是这么修行吗？
四者，慈忍。都是我们生生世世的父母，对于加辱之人要慈悲包容，发愿度脱他。佛在因地修行为忍辱仙人，遭到歌利王无理的指责，遭到歌利王挖眼睛、割耳朵的伤害。佛口口声声：「大王啊，我该怎么感恩你啊」！这是发自内心。不仅不生嗔恨，而且发愿成佛先度他。
五者，空忍。连一个忍的念都没有，他都想不起是该忍还是不该忍，压根就没有这回事，这是最上层次的忍。一切的一切自在无碍，这就明白了「如来藏心地法门」，一切都是我。如果现在还有一个忍的念，你的境界就已经落入分别，就已经低下。
又见菩萨，离诸戏笑，及痴眷属，亲近智者，一心除乱，摄念山林，亿千万岁，以求佛道：这段经文还是讲禅定。「戏笑」是表散乱，是表无聊。修行人「相见无杂言，互勉念佛声」，有嬉笑就必有怒骂，这都是相对待之法。「痴眷属」既包括亲人，不懂佛法，执着于贪嗔痴；又包括自己的贪嗔痴。我执就是最大的眷属。肉团身不是「我」，它是「我所」。「亲近智者」：凡夫的心态总是以下劣心怀疑别人。「一心除乱」：这个「乱」特指除去我们的贪心。一切的乱起源于我们的贪心。
「摄念山林」是讲我们念念在道，「山」是涅盘山，「林」是表智慧。时时处处，转识成智，善于用智慧来分别。「亿千万岁」如何理解呢？对十法界众生讲，有些佛土的众生不是「亿千万岁」，乃至无量百千万万亿亿亿岁。那么对于我们娑婆世界的众生，少则平均寿命十岁，多则八万四千岁，怎么谈得上「亿千万岁」呢？问大家，我们这里有没有在清朝时候出生的人啊？有没有宋朝人呐？有没有唐朝人？秦朝人？大通智胜佛时代的人，威音王佛时代的人在不在啊？从无量劫以来，谁死过没有啊？没有。你当下就是一个出土的文物，明白吗？哪一个人没有亿千万岁的反复修行啊？
有些菩萨质疑正法，说当年释迦牟尼佛一开始就讲小乘法、中乘法，涅盘之前才讲《法华经》。你印广师怎么劈头盖脸，就是从《法华经》起步？所以我问他：「难道你过去世没有修过无量的小乘法吗？」他不回答了。「难道我们生生世世都要从《阿含经》起步吗？」
或见菩萨，肴膳饮食，百种汤药，施佛及僧。名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧。千万亿种，栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧。清净园林，华果茂盛，流泉浴池，施佛及僧。如是等施，种种微妙，欢喜无厌，求无上道：这段经文都是讲布施、供养。要想破除我执，首先从布施开始。
「肴膳饮食」：「肴」是表美味的饮食，「膳、饮、食」笼统解释为吃饭、吃菜、喝汤。「百种汤药」以吃、住、衣、用，这四事供养，这是在家人对出家人有这种义务。「施佛及僧」，「僧」泛指修行人。这里的「僧」，大家注意！在传统的佛法里「僧」是解释为修行团体。由出家人和在家人，四人以上即为「僧」。
「名衣上服，价值千万，或无价衣，施佛及僧」，这些东西都一目了然。
「栴檀宝舍，众妙卧具，施佛及僧」：「栴檀宝舍」那个「栴檀木」，不到一两，价值一个银河系，无比地尊贵。这是比喻，要尽最大的努力供养正法道场。
「清净园林，华果茂盛，流泉浴池」：这是讲给修行团体，要建立一个安定的环境。
或有菩萨，说寂灭法，种种教诏，无数众生：说寂灭法，是「破有归空」入通教佛之智慧。
或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空：「观诸法性」，即一切法之性。这里说为「假观」，「假观」是讲别教「从空出有」，历事练心，来体会俗谛。就是「处林放光」，不从空出假不足以度众生，不度众生不足以圆满自性功德。前面「说寂灭法」叫「空观」。那么「空观」呢，可以证到圆教初住位的菩萨——就是《金刚经》所讲的佛。「无有二相」，没有生死相，也没有「涅盘相」。
又见佛子，心无所着，以此妙慧，求无上道：此处讲「中观」，也叫「圆观」，他可以破除四十二分无明微细烦恼，究竟成佛；无所着，既不执着于空，又不执着于假；非空非假，又是即假即空。
文殊师利，又有菩萨，佛灭度后，供养舍利。又见佛子，造诸塔庙，
无数恒沙，严饰国界。宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬。
一一塔庙，各千幢幡。珠交露幔，宝铃和鸣。诸天龙神，人及非人，
香华伎乐，常以供养。文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。
国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。
又见佛子，造诸塔庙，无数恒沙，严饰国界：「无数恒沙」是表数量，比喻我们的心量无比宽宏。
宝塔高妙，五千由旬。纵广正等，二千由旬：这里带有「会相归性」。「塔」称为「宝」，注意！它这里隐藏着真实义：你懂了「如来藏」，它就是你的「法身舍利」，你的心就是「宝塔」，你就是在「供养舍利」。「高」就是深，无上甚深，这一定是指「明心见性」。
下面「五千由旬」也好，「二千由旬」也罢，它都是表不定量。「纵广正等」：「纵广」表长宽高，这是从立体方面来说「宝塔」的身量。
一一塔庙，各千幢幡：「幢幡」表胆量。过去军队上阵，那大旗一竖，「岳」！名将出征，它起威震敌胆、鼓舞士气的作用。明心见性之人，如佛在《法华经》所讲：我独无所畏。这叫「各千幢幡」，「幡」跟「幢」是表同样的意思。士兵打仗，只要自己的军旗在，军心就是稳的。如果军旗没有了，这个军队大败而逃。也就是说有了「幢幡」，是比喻我们修行人明白了真理以后，心里有了方向，有了主心骨。
珠交露幔，宝铃和鸣：「珠」是表「圆融、圆通、圆满」；「露幔」，表护持、覆护。明白「如来藏」道理以后，就是「珠交露幔」。对一切的人事环境、社会环境、自然环境，能够圆融，时时、事事、处处把自己置于安全地带，破除了恐惧心，这叫「露幔」。「宝铃和鸣」：是讲菩萨利他。风吹铃铛发出的声音，是表传法教化众生。「和鸣」，指所传之法与学生道交感应，就如上面讲「天人散华」一样。
诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养：「香」是表讲经说法。香气表你开了智慧；那个香烧成了灰表你破除了一个迷惑颠倒，这叫「烧香」。「华」特解为「妙莲华」，也就是《妙法莲华经》——花开莲现、即因即果，你听经闻法，明白了佛你即是佛。「伎乐」，「伎」一般说为载歌载舞，种种的技艺；「乐」是乐曲、歌声，这里是表无量的法门。
「常以供养」的「常」解释为时时事事处处。前面有了「舍利」，有了「塔庙」，又有种种的「幢幡露幔」，这是表明白「如来藏」道理的人，时时事事处处，念念在道。这就是《阿弥陀经》所讲，饭食经行，以「饭」和「食」来代表无量法。就是说，真正懂了「如来藏」，你吃饭、穿衣，一切的行持都是「如来藏」。
文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙。国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷：这是弥勒菩萨再发大慈悲心，感到前面所讲意犹未尽，所以这里重复赞叹菩萨精进。从方便法来讲，是讲菩萨利他——通过造塔、供养舍利来引导众生；从究竟义来讲，会相归性——我们听闻大法就是「供养舍利」，调整心态就是在「严饰塔庙」。《法华经》就是「如来全身」，就是如来的「法身舍利」。
「国界自然」：「国界」，大至佛土、小至微尘，无非「国界」，此处特指肉团身；「自然」，是讲「一即无量，无量即一」，表圆融圆满圆通，自在无碍。「国界」即是「自然」，「自然」即是「国界」。「自然」表圆融圆满圆通，自在无碍。「殊特妙好」，形容「如来藏」之法殊胜，不可思议之美好。「天树王」，忉利天上之波利质多树也，此树为树中之王。「其华开敷」，天树之花非常奇妙。以此比喻修行人听闻《法华经》以后，身心快然，殊胜不可思议。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙。诸佛神力，智慧希有，
放一净光，照无量国。我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑。
四众欣仰，瞻仁及我。世尊何故，放斯光明。佛子时答，决疑令喜。
何所饶益，演斯光明。佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。
示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。文殊当知，四众龙神，
瞻察仁者，为说何等。
佛放一光，我及众会，见此国界，种种殊妙：法会大众参差不齐，有百分之百的凡夫，也有天、神、阿罗汉，也有佛菩萨。但都受益于佛力加持，万千境界相互都能了知。「种种殊妙」，即以上所讲六种瑞相：说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞，六种瑞相。
诸佛神力，智慧希有，放一净光，照无量国：这四句话是对上面四句话的加重，重复说明，道理是一样的。佛以一光把无量的万法显现起来。如果没有佛光的话，当下佛、菩萨、天、人、鬼、畜他能不能互相照面呢？不能。那我们现在在这里，虽然不能照面，在这么大的空间里，诸佛、菩萨、天、人、鬼、畜，在不在啊？都在。乃至我们一个毛孔里，诸佛、菩萨、天、人、鬼、畜，在不在？都在。这是不可思议的妙法。所以这两段经文我们要仔细地观照，谁能观照到深妙，谁得大受用。
《楞严经》讲「于一毛端」，里面都有无量的大千国土在开大法会，这可不是谈玄说密，这是真实法。不管你看到看不到，不管你承认不承认，法尔如是。就是这样。我们现在因为烦恼习气重，看不到。我们现在因为眼睛是盯着名闻利养，所以我们那个真人被名闻利养「调虎离山」。虽然是真如实相，但是由于我执和烦恼习气，现量的智慧德能不能当下现前起妙用；虽然不起妙用，但它就在这里，没有一时一刻离开过我们。
我等见此，得未曾有，佛子文殊，愿决众疑：这里是弥勒菩萨代众请法。
四众欣仰，瞻仁及我，世尊何故，放斯光明：「四众」，是讲整个法会大众；「欣」，表法喜；「仰」，表恭敬心；「瞻」，是以期望心注视；「仁」，是对文殊菩萨的恭敬；「及我」，是讲法会大众都知道你是三世佛再来，我是未来佛，没有再超过你我二人的，法会大众就把期望寄托在你我身上。「世尊何故，放斯光明」：到底这里有什么因缘？「放」，是成就；「斯光明」，是整个法会这种气氛都是由佛力加持才成就。
佛子时答，决疑令喜，何所饶益，演斯光明：这是表一种殷切之心。「佛子」，是对文殊师利菩萨的恭称；「时答」，带有迫不及待之义，你要抓住这个时机来解答；「决疑」，解除我们的疑惑；「何所饶益」：「何」是「什么」；「所」是「给予」，要给予我们什么利益；「饶」是表大、多、丰；「演斯」就是「放斯」，就是成就这样一个殊胜的气氛。
佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记：「佛坐道场」，指佛在因地修行。「坐」是表因缘；「道场」泛指「修行」。「所得妙法」：成佛到底修了什么法门？成佛的因缘是怎么回事？成佛有无量法门，但真正能叫人圆满成就的只有一个法，这到底是什么法？「为欲说此，为当授记」：是要说这个成佛的「妙法」呢？还是要给这些有关的菩萨授记呀？因为当年佛讲法已经四十一年，有些人该授记。所以弥勒菩萨也就是探文殊菩萨的口气——没有你老人家来印证，我不敢乱讲呐！显示出这个法会的和睦气氛。
示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘：此处再次总结前面种种胜相。「示诸佛土」：一切佛土，无论远近，如何庄严，以及诸佛，同时显现于大众面前。「此非小缘」：要显现出这种气氛来，一定有大事发生，一定有大法要传，否则不会花这么大的成本和代价。
文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等：前面是「瞻仁及我」。这里是点明，虽然看上去是你和我，但是来讲啊，你是「三世佛」再来，所以大家的本意，还在看你怎么个说法。「瞻察」，「察」就是看呐。恭敬地看着你，看你怎么个说法。
尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士：善男子等，如我惟忖，今佛世尊，欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。
大士，指明心见性的大菩萨。善男子，是吉祥语。惟忖，是思维、估量之义，这里应该解释为逻辑推理。文殊菩萨几乎肯定佛就是要讲《法华经》，但是佛毕竟还没有开讲，所以这里只能用「惟忖」。
欲说大法：当然就是《妙法莲华经》。
雨大法雨：是打比喻。甘露雨入了心田以后，心是不是得到滋润？
吹大法螺：与「众喜瑞」相对应。大众聚会，吹起号来，边跳边唱，是形容这种气氛。
击大法鼓：与「地动瑞」相对应，表力量。表《妙法莲华经》的法力大。
演大法义：与「放光瑞」相对应。明白了「如来藏」大法，这是一种无形无相的光亮，把我们心照亮了。
诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。
文殊菩萨讲了自己的判断以后并提供理论根据，因为我在过去见过这种情况，而且不只一次。斯光，这里不要简单地解释为就是一种白毫相光。整个法会的气氛，六种瑞相以及见彼佛国土森罗万象，都叫「斯光」。是故当知今佛现光，亦复如是：「过去诸佛」为「本」，「今佛」为「迹」，本迹不二，以「本」来证「迹」。
欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞：「咸」是全，都；「得」是「成就」，这两个字至关重要。「闻」就是开悟；「知」就是证得。世间出世间六凡四圣，这叫「一切世间」；「难信之法」，《法华经》是第一难信之法。