节欲这一件事，道理很深，关系重大，话却很不容易说。上天化育出男女，圣人依据天道建立法则，令男女共居一室，作为最大的人伦。是因为这件事上关道德风气，下为承继宗嗣。哪里是为了让人们每天贪图快乐，而常常以淫欲为事务呢？
贪欲之人，其精薄而无力，如秕 （b i） 种不能生芽，故难生。即生，多多皆未成人而夭。即幸而不夭，亦必单弱柔懦，无大树立。若能保养精神，节欲半年，待其妇天癸发后，择良宵吉期，相与一交，决定受孕。
贪房欲的人，他的精单薄而无力，如同秕种子一样不能够发芽，所以很难生子。即使生了儿子，大多没有成人就夭折了。即使有幸不夭折，也必定单薄柔弱，没有什么大的建树。如果能够保养精神，节欲半年，等待他的夫人月事完结之后，选择良宵吉日，一次交合，决定受孕。
从此永断欲事，则所生之子，不但性行贞良，欲念轻薄。而且体质庞厚，无诸胎毒痘疹疾病等患。天癸，即经水也。经水尽后方受孕，余时多不受孕。经水未尽，断不可交。交则妇即受病成带，勿望受孕矣。
从此之后永远断除房事，那么他所生的儿子，不但性情行为贞良，欲念淡薄。而且体质厚重结实，没有胎毒、痘疹疾病等病患。天癸：就是经血。经血完尽之后方才能受孕，其余的时候大多不受孕。经血没有完尽，绝对不可以交合。否则，妇女就会受病成带，不要再指望受孕了。
人之大伦之事，岂可恶日恶时而行，故须择良宵也。礼记月令篇，记圣王于仲春，先雷三日，奋木铎以令兆民曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。奋木铎以令兆民者，令地方官声铎以告百姓也。容止，犹言动静。不戒容止，谓行房事也。生子不备，即五官不全等。世每有生子，或异人类，或形体缺损，皆坐此故。必有凶灾，言其父母，尚有凶祸灾殃，如恶病，夭寿等，不止生子不备也。
男女之间关乎大伦的事，怎么可以在恶日恶时进行呢。所以必须先选择良宵吉日。《礼记·月令篇》记载，古代圣王在二月份，春分前三天，会派人振动木铃来警告百姓平民，并说道：“将要打雷了，如果有不戒除夫妇房事的人，生的儿子有残疾，而且必定会有凶灾。“奋木铎以令兆民”，就是让地方官用木铃声来告诉百姓。“容止”是指动静行为。“不戒容止”说的是行房事。“生子不备”就是五官不全等。世间每每有人生的儿子，或者不像人形，或者形体缺损，都是因为这个缘故。“必有凶灾”：是说这样行房的夫妇，还会有凶祸灾殃，例如恶病，夭寿等等，不仅仅是生儿子五官不全啊。
古圣王重民生，故特注意其事，奋木铎以告之。不但震雷当忌，即大风大雨，恶星值日，及天时交节，佛圣诞期，皆所当忌。此实尊天敬圣，遵王制而敦人伦之大道。
古代圣王注重民生，所以特别注意这件事，振响木铃来普告大众。不但打雷应当忌讳，就是大风大雨，恶星值日，以及天时节气交替，佛与圣人的诞辰，都应当避开。这实在是尊天敬圣，遵守王制而敦崇人伦的大道。
惜世人概不肯出诸口，俾其子子孙孙体质，一代劣于一代。或者少年早夭。或由欲事过度，虽不早夭，竟成衰残，无大树立。多半皆乃父乃母，不知人伦之道之所致也。乃父乃母之不知，由于乃祖乃妣之无教也。
可惜世间人一概不肯说出来，使得他们子子孙孙的体质，一代不如一代。或者少年早夭。或者由于欲事过度，虽然不早夭，竟成为衰残，没有什么大的建树。多半都是他的父母，不知道人伦之道所导致的。他父母之所以不知道，是由于他的祖父祖母没有教导。
子女成人时，当以节欲保身等，委曲开导。父教女不便，母则无妨。能如此，方为真爱子女。而世之爱者，多皆任其纵欲，则其害更有甚于杀子女者，可不哀哉。圣人重胎教，于此致意，乃未胎而预教也。
子女长大成人的时候，应当以节欲保身等话语，方便委曲地对他们加以开导。父亲教导女儿不方便，母亲就没什么妨碍了。能够如此，才是真正爱护子女。而世间的爱，大多都是放任他纵欲，这造成的祸害比杀害子女还要严重得多，实在悲哀啊。圣人注重胎教，在教导子女节欲方面加以关注，是还没有受胎就预先教化啊。
予滥厕僧伦，何得论夫妇房室之事。一以出家之前，曾阅过古人敦本至论，欲以馈知己而报护法之恩。一以佛为大医王，无病不疗，光为佛弟子，亦欲随分随力而行医道。此病乃举世间人之通病大病。若通病大病，任其发生滋长，而去详治别病小病，岂非轻重倒置乎。
我混滥在僧人的行列中，怎么还要谈论夫妇房事的问题呢。一方面是因为在出家之前，曾经阅读过古人关于做人如何敦实根本的精妙论述，现在想要以此来报答知己护持佛法的恩德；一方面也因为佛是大医王，没有病不能治疗的，我身为佛弟子，也想要随分随力来实行医道。纵欲这个病是全世间人的通病大病。如此的通病大病，随任它发生滋长，却去详细治疗个别的小病，这难道不是轻重倒置吗。
邓伯诚亦欲求子，光答书亦略述此意。及蔚如所印三信稿，及文钞，皆删去。意谓此事不合僧道，亦不合于佛法中说。其意固善。然人苦无子，敢以其事向佛求，向僧说。僧为说其所以然之善法，令彼子子孙孙，得大受用，又有何过。
邓伯诚也想要求子，我回信中也大略叙述了这个意思。徐蔚如刻印三封信稿和《文钞》的时候，都删去了。他认为这件事不合于僧道，也不适合在佛法中讲说。他的用意固然是好的。然而一个人苦于没有儿子，既然敢拿这件事向佛去求，向僧人去说。僧人为他讲说其中所以然的善法，让他的子子孙孙，得到大利益，这有什么过失呢。
将谓僧教人节欲，便涉淫欲。则僧教人戒杀，便涉杀业乎。但此事不可为无知无识者告，恐彼不会其意，反作笑柄。若对明理君子说之，正是不据位而振木铎以令兆民也。致治于未乱，保邦于未危，与此同一作略。谓之为过，则圣王圣贤佛菩萨，乃过之渠魁元首也。
难道说出家僧人教导人要节欲，就涉及淫欲。那么出家僧人教导人戒杀，就涉及杀业吗？但是这件事不可以对无知无识的人说，恐怕他们不领会其中的用意，反而当作笑柄。如果对明理的君子说，正是不在官位而振动木铃来巡告百姓。平治国家于动乱之前，保卫家邦于危险之前，与这是同样的功业作为。如果认为这是罪过，那么古圣王、圣贤、佛菩萨，就是罪过的头目元首了。
湖南一儒士姓刘忘其名，娶妻不与相亲。妻谓曰，娶妻原为生子，汝不相亲，则宗支断绝矣。遂亲一次，即生子，因名传支，即绝欲。妻又谓曰，一子独立，孤无倚靠，曷若再生一子。又亲一次，复生一子，名再支。二子皆入翰院。其人一生，止行两次房事。
湖南有一个儒士姓刘，忘了他的名字，娶了妻子不与她相交合。妻子说：娶妻原本为生儿子，你不与我相亲近，那么宗嗣支脉就断绝了。于是亲近了一次，生下一个儿子，因此取名为传支，此后就断绝欲事。妻子又说：一个儿子太单薄，孤独没有倚靠，不如再生一个儿子。他就又亲近了一次，又生了一个儿子，取名为再支。后来两个儿子都进入翰林院。这个人的一生，只行了这两次房事。
而又详述房事忌日，并清心寡欲，保元毓 （y u） 神之事，载于家乘，冀子孙世守焉。湖南友为予言之。欲求贵子，舍是而求，纵得之，亦属侥幸。依是而求，求则得之矣。
而且他又详细记述下房事的忌日，以及清心寡欲，保元气，养精神的事宜，记载在家史中，希望子孙世代相守。湖南的一位朋友为我说了这件事。想要求得贵子，如果舍弃培德节欲的做法来求，纵然得到了，也是侥幸。如果培德节欲来求，只要求就会得到。
凡发科发甲，皆其祖父有大阴德。若无阴德，以人力而发，必有大祸在后，不如不发之为愈也。历观古今来大圣大贤之生，皆其祖父积德所致。大富大贵亦然。其子孙生于富贵，止知享福造业，忘其祖父一番栽培。从兹丧祖德以荡祖业，任其贫贱。此举世富贵人之通病。能世守先德，永久勿替者，唯苏州范家，为古今第一。
（自古以来）凡是科考得中的人，都是他的祖上或父辈有大阴德。如果没有阴德，靠人力而考中，必定会有大祸跟随在后面，还不如不中为好。历观古往今来大圣大贤的出生，都是他们的祖上或父辈积德所导致的。大富大贵也是如此。然而他们的子孙生在富贵当中，只知道享福造业，忘记了祖上的一番栽培。从此丧失祖德而浪荡祖业，随任自己沦落贫贱。这是全世界富贵人的通病。能够世代守住先人祖德，永久不更替的，唯有苏州的范家，为古今第一。
自宋文正公以来，直至清末，八百余年，家风不坠，科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元，有四五人。有同胞三鼎甲者。
自从宋朝文正公范仲淹以来，直到清朝末年，八百多年，范家家风不坠，科考得中的人相继不断。可谓是世代有德的书香之家。而长洲的彭家，自从清朝初年以来，科甲冠天下。家族中的状元，就有四五个人，还有同胞兄弟中得状元、榜眼、探花的。
而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇，阴骘文，以为诚意正心，致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书，乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人。生为行肉走尸，死与草木同腐。而且恶业难消，永沉恶道。
而且他们家世代信奉佛法，虽然身为状元宰相，还是每天读诵《感应篇》，《阴骘文》，以此作为诚意正心，辅佐国君，惠泽人民的借鉴。那些狂妄后生认为这些书，是老斋公老斋婆们才阅读遵行的。这样想的人，不但不知道圣贤之所以成为圣贤的原因，也不知道人之所以成为一个人的根据。他们在生是行尸走肉，死了与草木一同腐烂。而且恶业难以消除，永远沉沦在恶道。
彼嚣 （xi āo ） 嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数。
那些自命为学识渊博通达，品位高雅的狂妄嚣张之徒，使得后代连天地父母的名字也不能听到。这样的人，多得数不清啊。
欲子孙之不趋败途，共入正道者。当以感应篇汇编，阴骘文广义，为定南针。则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。
想要子孙不误入歧途，一起走上正道，应当将《感应篇汇编》、《阴骘文广义》作为指南针。那么即使社会上世俗的习染如恶浪滔天、黑云遮日一般浓厚，他也不会迷失方向，不会跟着别人一起落水。
否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓，而随即沉溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。
否则，纵然国家社会风平浪静、阳光明媚，他也难保不会堕入急流漩涡，随即沉没了。更何况哪里有我们所希望的风平浪静、阳光明媚的世道人心呢。
须知阴德二字，所包者广。成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德。成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是，则误人子弟固损德，误己子女亦损德。力能兼及，何幸如之。
要知道阴德两个字包含的内容太广泛了。成就他人的子弟，使他成为圣贤，固然属于积阴德；成就自己的子弟，使他成圣成贤也是在积阴德。反之，误人子弟是在损德，误己子弟也是在损德。如果我们有能力使自己和他人的子弟都成就圣德，是多么幸福的事啊。
否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友，及一切知交，恺切言之。亦未始非己立立人，自利利他之一端也。
否则就先通过自己家庭生活中的实践，来作为成圣成贤的基础。正所谓借世俗事来修行真常，现居士身而宣说大法。希望您对您的朋友以及一切交往的人恳切地讲述这个道理。这未尝不是己立立人，自利利他的一个方面啊。复黄涵之居士书一
接手书，知夫人身婴贵恙，已经月余。用药颇难，诸医束手。当此时机，正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药，普施于人。何于夫人之病，尚沾沾然以难于用药为忧哉。
接到你的信，知道你夫人生病，已经有一个多月了。用药比较困难，医生全都束手无措。在这个时机，正好用万病总持的阿伽陀药。你每每用这个药，普遍布施给别人。为何对于你夫人的病，还要拘泥执着，因为难以用药而忧心呢？
其令郎令爱令媳等，既受生育之恩。当此大病临身，存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛，以祈寿未尽则速愈，寿已尽则速得往生西方。
你的儿子、女儿、媳妇等人，既受母亲的生育之恩。在母亲大病临身、存亡不保的时候，应该教他们各各为母亲至诚恳切地念“南无阿弥陀佛”，以祈求母亲寿命如果还没有尽，则疾病快速痊愈，寿命如果已经尽了，则速得往生西方。
令郎等孝心淳笃，当必皆如救头然，而常持念也。如是则岂但有益于夫人，实则深有益于令郎等也。
你的儿子孝心淳厚，必定都能像急切地扑救头上的火苗一样，时常恳切念佛啊。这样做受益的不单是你夫人，实际上对你儿子等人也有深远利益啊。
凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人，服则或身或心，必即见效。
但凡人有了疾病，可以用药物治疗的，也不必完全放弃药物治疗。用药物已经没有用的，就算是仙丹也没有用，何况只是一些世间的药物呢。无论能不能用药物治疗的疾病，都应该服用阿伽陀药。这种药绝不误人，服用之后对于身体或者心灵，必定立即能见到效果。
然人生世间，无论久暂，终有一死。其死不足惜，其死而所归之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之辅助。然能辅助，则更为得力。
然而人活在世间，无论时间的长短，终究会有一死。死没什么好可惜的，但死后要去的地方，怎么可以不预先安顿呢？有力量的人，自己预先为自己安顿妥帖，那么临终自然不须他人辅助。然而如果能得到辅助，就更加有力量了。
无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，不致恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住此莫出也。
没有力量的人，就应该让家属为自己念佛，那么必能提起正念，不至于因为亲友之间的恩爱牵缠，使自己仍旧被情感所束缚，依旧住在娑婆世界不能出离啊。
（光）之为此言者，非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三。虽阁下之德，足能延亲之寿。而期颐之后，终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此，而犹复注意于医药，则为舍本逐末。益不能得，而反将一心念佛，由忙碌于医药而成间断，不能纯一，则其损大矣。故借夫人之病，预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所，以期阁下究竟能报亲恩耳。
我说这个话，不单是为你的夫人考虑。也因为你母亲已经八十三岁了。虽然你的功德，足以延长你母亲的寿命。而百岁之后，终究有去世的一天。恐怕你没能考虑到这些，而还是只注意到医药方面，那就是舍本逐末了。不仅不能得到利益，反而由于忙碌于医药，而使念佛的心间断不能够纯一，这个损失就太大了。所以借着你夫人的病，预先为你陈述尽心力于母亲神识的要旨，期望你能究竟报答亲恩。
今将陈了常之佛性助念发隐，附函寄来。虽文不雅驯，而意义有可取焉。至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。（光）与知友言，皆令念佛。以念佛利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。
现今将陈了常的《佛性助念发隐》，附信寄来。虽然文词不是十分优美考究，但其中的意义却可取。至于祈求病好、超度亡灵，现在人都以诵经、拜忏、做水陆为事务。而我但凡跟认识的人说，都让他们念佛。因为念佛的利益，比诵经、拜忏、做水陆大多了。
何以故，诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气。非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。
为什么呢？因为，诵经，不识字的人就不能诵。（法事中诵经）快得如流水一样，即使是识字的人，如果口舌稍迟钝一些，也还是不能跟着诵。懒惰的人即使能诵，也不肯诵，就成了有名无实啊。拜忏、做水陆，也可以以此类推。如果念佛，那么没有一个人不能念。就算是懒惰的人不肯念，大家一口同音念，他只要不堵住自己的耳朵，那么一句佛号自然已经清清楚楚地灌输到心中。虽然不念佛，与念佛也没什么不一样。从事香料涂染工作的人，时间久了，身上就会有香气。并不是他想有香气，这是所谓不期待如此，而自然就如此啊。凡是为亲人眷属保平安，或超荐亡者的人，对这些道理是不可以不知道的。复黄涵之居士书二
五月廿八接廿四手书。知尊夫人病体沉重，诸医束手。因祈令令眷，代为念佛。以祈寿未终则速愈，寿已终则速生耳。岂料夫人净业已熟，脱体而去。
五月二十八日，接到二十四号的信。知道你的夫人的病情严重，医生们都束手无策。因此祈望你家中的眷属，代为念佛。祈祷寿命未终，则快速痊愈，寿命已终，则快速往生西方。岂料你夫人净业已经成熟，脱体而去了。
昨由契西来函方知，不禁为阁下失贤助，为令郎失所恃叹。然夫人宿根深厚，殆欲令令慈，及阁下，并令郎等，切念世相无常，急求出离。特以身说法，冀同修净业，同生净土耳。
昨天看了马契西的来信才知道这一情况，不禁为你失去了贤内助，为你的儿子失去恃护而悲叹。然而你夫人宿根深厚，想必是想要令你的母亲，以及阁下你，还有你儿子等人，切念世事无常，要急求出离。特此以身说法，希望你们同修净业，同生净土。
（光）过蒙青盼，亦不能不尽我心。但（光）向与时人异道，虽挚友亲丧，绝不行挽诔 （l ěi ） 等仪。但于朝暮课诵时，于佛前回向一二七，以尽友谊。已于昨晚，为尊夫人回向。拟以二七为度。以日间诸冗丛集，惟夜方克有暇耳。
我承蒙你的青眼抬爱，也不能不尽我的一点心意。但我向来与他人不同，虽然是好友亲人的丧事，绝对不写挽联诔文等。只是在早晚课诵的时候，在佛前回向一、二个七日，以尽朋友之谊。在昨天的晚课，已经为你夫人回向了。打算以两个七日为限期。因为白天有许多繁杂事务，只有夜晚才有空暇。
祈阁下以大义开示令郎等，俾息哀念佛，以期存殁咸益。倘唯执世谊，哀毁纵至其极。究于其亲之灵，有何利益。
祈望你以佛法大义开示你的儿子等人，令他们不要哀伤，好好念佛，以期望活着和死去的人，都得到利益。倘若只是执着世间的情谊，举哀毁伤纵然到极点，对于他亲人的灵识，究竟又有什么利益呢？
至于作佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷，实获其益，即念佛之僧，并一切见闻，无不获益也。
至于作佛事，不必念经、拜忏、做水陆。因为这些事，都属于场面事。应该专一念佛，使得你儿子等人也始终随着念佛。女眷就各自在自己的房屋中念佛，不适合跟随在僧人的队列之后。这样做，不但你夫人和家中眷属，都能获得实际利益，就连念佛的僧人，以及一切看到听到的人，没有不获得利益的。
凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心。倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕，夜间放台焰口即已。（光）以四十三年之阅历，谨为知己者陈之。若不以为迂腐，则幸甚幸甚。
凡是作佛事，主人如果肯亲自到坛场，那么僧人自然会发起真实心。倘若主人将这件事当作形式空文，那么僧人也就将这件事当作是形式空文了。一期佛事做完，在晚上放一台焰口也就可以了。我根据四十三年的阅历，为知己你来陈说。如果不认为我的话是迂腐，那么就很庆幸了。