只有用力到了极处，才能“能所”和“情见”都消灭，本有的真心才会显现出来。因此古代将极力用功的人称作“死木头人”，使后来的道风辉映古今，其利益皆在“极”这一个字啊！
又今人多尚空谈，不务实践。劝修净业，当理事并进，而尤须以事为修持之方。何也，以明理之人，全事即理。终日事持，即终日理持。
另外，现在的人多爱空谈，不务实践。劝修净业的人，应当理和事并进，而尤其必须以事为修持的方向。为何呢？因为明理的人，全事就是理。终日事持，也就是终日理持。
若理事未能大明，一闻理持，便觉此义深妙。兼合自己懒惰懈怠，畏于劳烦持念之情，遂执理废事。既废于事，理亦只成空谈矣。
如果理和事还没有完全明白的人，一听到理持，便觉得这义理很深妙。而且很符合自己懒惰懈怠畏惧于疲劳麻烦持念佛号的习性，于是执着理持而废除事行。既然废除了事行，理持也只成空谈了。
愿阁下以圆人全事即理，为一切人劝，则利益大矣。
愿阁下你以圆融无碍之人的全事即理，来劝导一切人，这个利益就很大了啊！复范古农居士书二
中阴者，即识神也。非识神化为中阴，即俗所谓灵魂者。
中阴，就是识神。不是识神化为中阴身，也就是世俗人所说的灵魂。
言中阴七日一死生，七七日必投生等，不可泥执。中阴之死生，乃即彼无明心中，所现之生灭相而言，不可呆作世人之死生相以论也。
说到中阴身七天一个死生，七七四十九天必定投生等等，不可拘泥执着。中阴身的死生，这是就他无明的心中，所显现的生灭相来说的，不可以呆板当作世间人的死生相来相提并论。
中阴受生，疾则一弹指顷，即向三途六道中去，迟则或至七七并过七七日等。初死之人，能令相识者，或见于昼夜。与人相接，或有言论。
中阴身受生，快的话，在一弹指顷，就向三途六道当中去了，慢的话，或者要等到七七四十九天，甚至过了七七四十九天等等。刚刚死的人，能够令熟悉认识的人，有时在白天夜晚见到他。与人相迎交接，有时有所言论。
此不独中阴为然。即已受生善恶道中，亦能于相识亲故之前，一为现形。此虽本人意念所现，其权实操于主造化之神只。欲以彰示人死神明不灭，及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭，神亦飘散之瞽论，必至群相附和。
这种情况不只是中阴身如此。即使已经在善恶道中受生，也能够在相互熟识的亲友故交之前，一为现形。这虽然是他本人的意念所现，这个权力实际操持在主宰造化的神只手中。想要以此彰显指示人死神明不灭，以及善恶果报不是虚假啊！否则，阳间人不知阴间事。那么人死后，身形既然朽坏消失，神魂也随之飘散的盲论瞎说，必然导致群起而相互附和。
而举世之人，同陷于无因无果，无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德，恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言，无由证明，谁肯信受。
从而使举世之人，共同陷于无因无果，无有来生后世的邪见深坑。将要行善的人，也不再警惕激励自己来行善积德；作恶的人，就想要穷凶极欲来造作恶事了。虽然有佛的言语，但没办法证明，谁肯相信接受。
由其有现形相示等，足征佛语无妄，果报分明。不但善者益趋于善，即恶者其心亦被此等情理折伏，而亦不至十分决烈。
由于现在有死去的人现出形相示现等等，足以验证佛语无妄，果报分明。不但使善人更加努力积极行善，就是恶人的心也被这些因果报应等情理所折伏，而不至十分决绝暴烈。
天地鬼神，欲人明知此事。故有亡者现身于人世，阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法，翼赞治道。其理甚微，其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自，并其事之关系之利益耳。
天地鬼神，想要人们明白知道这件事。所以才有亡人现身于人世，活人在幽冥阴间主管刑罚等等。这都是来辅助佛法，辅佐治世之道。这个道理很幽微，这个关系非常重大。这种事在古今的书籍上记载很多。然而都没有明白说清这个权力来自哪里，以及这些事情关系到的利益罢了。
中阴虽离身躯，依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见，固须衣食而为资养。以凡夫业障深重，不知五蕴本空，仍与世人无异。
中阴虽然离开身躯，依旧还有身躯的情见在。既然有身躯的情见，就必须有衣食来加以资养。因为凡夫业障深重，不知道五蕴本空，在中阴身时的情想还是与世间的人没有什么差异。
若是具大智慧人，则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同，不妨各随各人之情见为资具。
如果是具有大智慧的人，进入中阴身之后则能当下脱离躯体，无所依着。见五蕴皆空而诸苦消灭，一真显现而万德圆彰啊！这个境界虽然不必定都相同，不妨随着其人的情见来为他准备资生用具。
如焚冥衣，在生者只取其与衣之心。其大小长短，岂能恰恰合宜。然承生人之情见，并彼亡人之情见，便适相为宜。此可见一切诸法，随心转变之大义矣。
例如焚烧冥衣，以活着的人来说，只取他送衣的心。这个衣服的大小长短，哪能恰恰合适。然而承着活人的情见，以及那个亡人的情见，就刚好合适了。由此可见一切诸法，随心转变的大义了。
死之已后，尚未受生于六道之中，名为中阴。若已受生于六道中，则不名中阴。其附人说苦乐事者，皆其神识作用耳。
死了以后，还没有受生在六道之中，名为中阴。如果已经受生在六道中，就不名中阴。有附着人体诉说苦乐之事的，都是他们的神识作用罢了。
投生必由神识与父母精血和合。是受胎时，即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者，乃系有父母交媾时，代为受胎。迨其胎成，本识方来，代识随去也。
投生必定由神识与父母精血和合。在受胎的时侯，神识就已经住在胎中。出生的时候，每每有人亲眼见到这个人进入到母亲内室的，这种情况是在父母交媾时，代识来受胎。等到这个胎儿长成，本识才来受生，代识随即离去。
欲海回狂，卷三第十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾有此问。原答颇不中理，光为之改正，当查阅之。
《欲海回狂》，第三卷十二页，第八，九，十，十一，十二行，曾经有这个提问。原来的回答很不合理，我加以改正了，应当去查阅。
原答云，譬如鸡卵，有有雄者，有无雄者。未有识托之胎，如卵之无雄者也。不知卵之无雄者，即令鸡孵，亦不生子，何可为喻。
原答说：“譬如鸡蛋，有受过精的，有没有受过精的。没有神识前来托入的胎，如同没有受精的鸡蛋一样”。他不知道鸡蛋没有受精，即便让母鸡来孵，也不会孵出小鸡，怎可以此来作为比喻。
光只期理明，不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者，身未亡而神现净土。恶业深重者，人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽，识已投生。迨至将生，方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者，为常途多分耳。
我只期望将这个道理说明白，不避讳有超越本份的嫌疑。所以为居士你陈述其中的所以然。圆泽禅师的母亲怀孕三年。大概就是这种情况吧！这是就常途通论来说的。必须知道众生业力不可思议。例如净业已经成就的人，色身还没有死而神识显现在净土。恶业深重的人，人卧病在床而神识受罚在幽冥。寿命虽然还没有尽，神识已经去投生了。等到将要受生，方才全体心神附在受生的胎体之上。这个道理固然是有但很少出现。应当以有代为受胎的代识，做为常规多数的情况。
三界诸法，唯心所现。众生虽迷，其业力不思议处，正是心力不思议处，亦是诸佛神通道力不思议处。
三界诸法，唯心所现。众生虽然在迷，其业力不可思议的地方，正是心力不可思议的地方，也是诸佛神通道力不可思议的地方。
光近十余年，目力不堪为用，故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见，以取罪戾也。
我近十多年来，眼睛不好，不能承受过多地使用，所以对于经论，不能广泛引用来加以证明。然而这个道理，并非随便出自我的主观臆见，来自取罪过的。
死生，众生之大事。因果，教化之大权。愿阁下不惜广长舌，以因果报应为转烦恼生死，成菩提涅盘之一助。则法门幸甚，众生幸甚。
死生，是众生的大事。因果，是教化的根本。愿阁下你不惜广长舌，以因果报应作为转烦恼生死，成菩提涅盘的一个助力。那么法门和众生就太幸运了！复吴希真居士书一
念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。
念佛法门大略有四种念佛方法，所谓持名念佛、观相念佛、观想念佛、实相念佛。
就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。
这四种念佛方法中，只有持名念佛这个方法，统摄的根机最普遍，修行下手最容易，不至于着魔。
如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取着。既不取着，则境益深妙，心益精一。
如果想作观想，必须先熟读《观经》。深知“是心作佛，是心是佛”的道理。以及内心清净则佛境现前，这些境界不是从心外来的，全体只是心的变现，内心不生执着。既然心不取相执着，那么境界更加深妙殊胜，心也会更加精诚专一。
能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。
能这样去做，则观想的利益确实不小。如果观想的境界不熟悉，理路不清晰。凭借躁动妄想的心急切地希望境界现前。这样做心和境全体是虚妄，与佛与真心都不相应，就会埋伏下魔胎。
因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。
因为有这个非常想看到境界的妄想，心也更加躁动不安，一定会惹起多生多劫的冤亲债主，变作你想看到的境界。既然最初因地发心不真实，到这个时候怎么能辨别这是魔业所变现的境界呢？于是内心生起大欢喜心，情不自禁，不得安定，则魔就来附体，丧心病狂。纵然是活佛现身救度你，也不知道怎么办才好。
须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。
修行必须掂量自己的根性，量力而行，不要一味地好高骛远，导致想求取利益反而招致损害。善导和尚说：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”祖师就怕我们或许不善用心，着魔发狂，堕入魔境。
宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。
你应当自我详察自己的根性。另外，志诚恳切念佛，也是消除躁妄魔境的一个高妙的方法。只要尽心竭力地修行，就非常幸运了。复吴希真居士书二
得预楞严法会，何胜庆幸。观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。
得以参预楞严法会，何等庆幸。观想念佛这个方法，如果不是理路明白，观境熟悉，没有躁动妄想，欲求速成的心，有镇定不移之志的人，修持它，则损多益少。
至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。
至于实相念佛，这是一代时教，一切法门的通途妙行。如天台宗的止观、禅宗的参究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。
楞严一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。
《楞严经》，实在是念实相佛的最切要之法。同时也是持名念佛，决志求生极乐这一法门的无上的大教。为何这样说呢？经文开头，七处征心，十番辨见，唯恐我们以妄心错为真心，错认消息。等到我们开悟之后，就显示五阴、六入、十八界、七大，都是如来藏妙真如性。才知道法法头头，都是属于实相。
既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。
既然悟入实相，那么求觅五阴、六入、十八界、七大之形相，就了不可得。而也不妨五阴、六入、十八界、七大等法，行布排列。经中所显示的二十五圆通。除了大势至圆通，正属于持名念佛，兼其余三种念佛之外。其余的圆通，都为念实相佛的法门。以至七趣（ 地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、仙、天---- 七趣 ）的因果，四圣的阶位，五阴魔境。无非是显示实相理，随顺背离，迷惑觉悟的所以然罢了。
如是念实相佛，说之似易。修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证。以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。
如此来念实相佛，说说似乎很容易，修之证之实在是难中之难。如果不是再来的法身大士，谁能当生亲证？正因为实相念佛一法，实证非常困难，所以特别赞叹和劝导众生修持持名念佛的法门。
了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。
如果懂得这些道理，而仍想靠自己的力量断惑证真，恢复本有的心性，不肯生信发愿，执持佛号求生西方的人，实在无可救药了。
以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。
因为实相涵盖一切法。持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法门。
于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。
对于持名念佛，如能认识到它当体便是实相，那么所得到的利益就非常宏大深远。舍弃持名念佛而专修实相念佛，则一万人之中难得有一两个实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等人的果报，犹然是上等人。了生脱死这桩大事，哪里可以因为志大言大就能够成办啊？
宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。
应该自我详细审察。须知，实相的道理，不可以不知道。息心研究《楞严经》，那么凡夫圣者的因果，迷惑觉悟，修习证果的事相真理，如同观火一样清晰明了。而靠自力、靠佛力，持名念佛、实相念佛的利益大小，也明若观火了。
固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。
固然不论自己或他人，都期望以持名念佛而契入实相念佛。但决不致于因为好高务胜，舍离持名念佛来专修实相念佛。致使徒然有修行之心，而没有证果的利益啊！复吴希真居士书三
佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。
佛看众生都是佛，众生看佛都是众生。
佛视众生皆是佛，故随顺机宜，为之说法。俾得消除妄业，亲证本有。即一切众生皆得究竟涅盘，了不见我为能度，众生为所度，以彼原是佛故。
因为佛看众生都是佛，所以随顺众生的根机不失时机地为他们说法。使他们能消除妄业，亲证本有的佛性。即使一切众生都能证得究竟圆满的涅盘境界，也全然不见我( 即佛) 为能度者，众生是我所度者，是因为他们原本就是佛的缘故。
众生视佛皆是众生，故西天九十五种外道，及此方拘墟儒士，莫不竭尽心力，多方毁谤。必期于佛法断灭，了无声迹，而其心始快。
众生看佛都是众生，所以西天九十五种外道，以及此方拘泥于门庭知见的儒士，没有不竭尽全力，从多方面抵毁诽谤，必期望于佛法断灭，销声匿迹，他们的心才痛快。
然杲日当空，只手焉遮。适足以彰佛法之光明，而形自己之浅陋而已。
然而明亮的太阳挂在天上，人用一只手怎么能遮得住呢？这样做刚巧充分彰显佛法的光明，反衬出自己见识的短浅粗陋罢了。
有宿根者，由谤佛辟佛因缘，遂复归依佛法，为佛弟子，代佛扬化。
有宿世善根的人，会由于诽谤佛驳斥佛的因缘，而回过头来归依佛，成为佛弟子，代佛宣扬佛法。
无宿根者，当乘此业力，永堕阿鼻地狱。待其业报尽时，往劫闻佛名之善根，当即发现。由兹方入佛法，当即渐种善根，以至业尽情空，复还本有而后已。
没有宿世善根的人，因为造作了这样的罪业，会永久地堕入阿鼻地狱。等他谤法的业报受完了，往劫闻佛名的善根，当即发现。由此方才开始进入佛法修习，渐渐种下善根，等到业尽情空，恢复还原本有的佛性而后已。
甚矣，佛恩之广大深远，莫能形容也。一句染神，永为道种。譬如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消。能如是生信，是谓正信。
佛恩实在太广大深远啊，无法用语言能够形容。一句佛法一句佛号熏染神识，永久成为佛道的种子，如同在鼓上面涂了不可思议的毒药，只要敲一鼓，发出来的鼓声，传播到远近很多地方，凡是听到的人都会死亡。也如同吃了少许的金刚，决定不会被消化掉。能够生起这样的信心，才是所谓的正信。
尔宜勉之。又善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。
你应该好好勉励自己。另外，善于获得利益的人，无论在什么情况下都能得到利益；甘心受损失的人，无论在什么情况下都会蒙受损失。
今之人每以世智辨聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。
当今世人每每以世智辨聪的天资，研究佛学。稍微知道一点佛经的义理，便认为亲自证得果位了。从此自我抬高，看不起古今大德。
且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。
先不要说现今在世的弘法大德，不放在自己眼里，就是千百年来的历代高僧，其中大多属古佛再来，或法身菩萨示现的人。他也认为是庸俗之辈，不足作为效法。
未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。如是习染，切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中，便能杀人。
未得谓得，未证谓证。听他说的话，高出九天之上。观察他的心，低劣到九地之下。这种习气污染，应该痛切革除。否则，就如同将醍醐贮存在毒器中，便能杀人。
若能念念返究自心，不但如来所说诸法，即能得益。即石头碌砖，灯笼露柱，以及遍大地所有种种形色音声，无非第一义谛实相妙理也。
如果能念念返究自心，不但如来所说诸法，就能得到利益。即便是石头碌砖，灯笼露柱这些无情之物，以及大地上所有种种形色音声，无非在演说第一义谛实相妙理。
谓古今无人者，何曾梦见。祈谛信而勉行之。
那些自认为古今第一的所谓“高人”哪里梦到过这个境界呢？希望你能谛信并且勤勉修行。与陆稼轩居士书