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有诗云:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。从历史走来,总是风吹雨打去,留下的是尘埃,是故事罢了!

甄鸿儒心境是多么的沉重,土匪过后,他难以释怀的就是那五万元的债务,和那古堰的破损。

更涤荡于心的是那个不断冲击的湖浪,一浪更比一浪高,那个浪击着堤岸,卷走了泥沙,消蚀着堤坝。

让他揪心的怕,有着恶梦缠身,时时刻刻在脑海中,在切他的肌肤,割他的筋骨,渐成了骷髅,有着无限的痛。

时值汛梅时节,大雨滂沱,白浪一片的洪泽湖,卷着狂澜,是历年最担心受怕的时刻,堤防压倒一切。

可是即使险象环生,依然有胆大包天的盗石者,更是增加了险工患段,百孔千疮般,不可救药了。

今来诸事不顺,是何触及了霉头,还真要整整,找个道士,放个天坛;或者求求佛祖,临时抱个佛脚,祈祷神灵。

尤其要去拜龙王,因为一方水土养一方人,一方神灵护佑一方生灵。有道是头上三尺有神灵,自是神明自得,圣心备焉。

甄鸿儒不知他的情他的爱,似乎是神经错乱,也许是他的大湖神奇故事写的多了,臆想症发作,还是他的生活压力让他精神崩溃。

他在他的王国里,有他的精神世界,他是多么的想超脱自己,超脱这个苦难的人生,哪怕是飞越红尘,似那涅盘重生,破茧而出,也在所不惜。

那日他神情沮丧的时候,怨天恨地的要找龙王说理去,它的水域是怎么管的,让他这个逢水心的人,增加无穷无尽的灾难,几乎是要与水共殇。

心中有结,他心中默默地祈祷着,有那许下的愿,他要还愿,而且是带着他的人和祭品去还愿。

这日,他叫马勒力及其下属五十余人,带着高香,带着短枪剑器,到那洪泽湖上的龙王庙去做佛事,浩浩荡荡。

那是要焚香烧纸钱,叩头拜求龙王显灵的,愿求除恶施舍保平安,更要忏悔着自己的过错,没有管好他的水界。

没有看好自家门,做好自家事,却让家里搞成一锅粥。怎么得了!闸口之事最终未了,湖堤也着乱麻。

更纠心的儿子渺无音讯,石沉大海,这次第,怎一个愁字了得,六神无主,满脑壳子的黄花堆积了。

甄鸿儒老相渐出,一夜愁成伍子胥,白发垂千丈,心里焦虑不安,不得不找个释怀的东西,那就是他的心中的神。

他管水运,自然与水有缘,水中有灵,自是水龙王,不找龙王去找谁,汝可是水大头,有着天命神授,也职责所在。

可是那个浩浩荡荡的队伍,如送丧的游行队伍,缺失的是精气神,漫步在古堰上,可使零星的盗石者,望风而逃。

歪打正着了,还有个别的胆大包天的,还在躲躲闪闪,藏藏掖掖,被马勒力等人看着,就要举枪猎杀。

却被甄鸿儒给挡住了,声言刀下留人,苦笑着乃应有好生之德,不可嗜杀成性,大慈大悲,救苦救难才为本性。

今来求愿的,不是杀生的,否则人面兽心,草菅人命,与匪徒,与吴昊天,与洪浑烈等无异乎一类。

求的什么愿?是保一方黎庶平安,如果没有一宗旨,以怨报德,以恨报仇,怨怨相报何时了!

可是他们心中龙王庙已经不见了,唯存的是一片瓦砾。那个庙堂皆被一群盗石者给拆走变现了。

这个最大敢动神灵的,不是别人,还就是张木匠,他是一个信邪的主儿,进门就杀和尚了。

曾几何时,这个龙王庙那是僧侣集结,经咒喃呢,香客云集,檀香熏天。

到如今唯见的存在是那大吉祥寺,还在兴隆着香火盛旺。甄鸿儒也只能到此还愿了。

这座古刹千年,是典型的禅宗寺院建筑,主殿采用了唐代汉式梁架、斗拱、藻井等建筑形式,梁、枋、柱及门框则布满飞天、人物等具有浓郁唐风的浮雕。

金顶和斗拱亦是典型的汉式构造。

由门厅和前廊围成的天井、经堂、佛殿组成一个整体建筑。

大吉祥寺,庄严肃穆,庙堂林立,光影琉璃,宏伟壮观。飞檐流角,红柱绿瓦,金碧辉煌。

甄鸿儒兴诗云:

晨曦颂佛吟,晚照映堤林。

曲径通幽深,禅房花木霖。

山光悦鸟性,湖影空人心。

万籁享尘寂,闻天钟謦音。

佛法无边,普渡众生。信男信女,阿弥陀佛。

马勒力也填词一首,《水调歌头·吉祥寺怀古》:

浩浩吉祥寺,赫赫渡千年。

四渎天下同流,封禅是普贤。

宫阙碑碣栉比,御道朱门望断,古柏剑光寒。

北海吐珠玉,绿水绕勾栏。

出王屋,润齐鲁,沃中原。

流清普惠,三伏三起勇无前。

横贯黄河不染,直下山东无滥,弱水化甘泉。

德美耀华夏,志壮越云天。

不妨读一读玄奘译本《般若波罗蜜多心经》:…色即是空,空即是色,…。

有和尚神秀和慧能有一段对话,此谒语读来,谁能感悟?

神秀说:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。

慧能对曰:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

犹如数他宝,自无半分钱。一切空明禅心,四大皆空,六根清净。

既有欲者拂尘,保持清纯;无欲者空明,心无杂念。

佛教谓之四谛真理,包括苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛宣扬所谓八苦:即一生苦、二老苦、三病苦、四死苦、五所求不得苦、六怨憎会苦、七爱别离苦、八五受阴苦。

集谛说明苦自于性爱欲、欢娱欲、长生欲、权力欲,而产生因果轮回。

灭谛说明佛乃灭苦、在于灭欲,以达不生不灭的绝对宁静的“涅盘”境地。

道谛说教于修道的主张和途径,包括信仰、决心、行为、生活、努力、思念、精神、禅定等八正道。众生皆平等。

佛即佛陀,乃觉者。觉有四:本觉、不觉、始觉、究竟觉。

本觉是人自初觉性,一切众生皆具如来智慧德相;不觉是迷惑颠倒不知向;始觉是醒悟而寻求正道;

究竟觉又称如来果地,即诸佛菩萨倒驾慈航,普渡众生,让人生能迷途知返。

有道是头上三尺有神明,谓之因果报应,如出儒家之敬畏。

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