中国古代文论：
“比兴”说
孔颖达《毛诗正义》：“比者，比方于物。兴者，托事于物。……比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。”
钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”
刘勰《文心雕龙》：“故比者，附也；兴者，起也。”
朱熹《诗集传》：“比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。”比是明喻，兴其实是暗喻。
“虚静”说
老子《道德经》里最早提出“虚静”：“致虚极，守静笃”
庄子《庄子大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是“虚静”。庄子认为只有达到虚静，才能自由地进行审美观照。
刘勰《文心雕龙神思》：“陶钧文思，贵在虚静。
“神思”说
陆机《文赋》：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”
刘勰《文心雕龙神思》：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里，吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色，其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”
“滋味”说
钟嵘最早以“滋味”论诗：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也”，“理过其辞，淡乎寡味”。
司空图《与李生论诗书》：“文之难，而诗之难尤难。古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”
“物感”说
《毛诗大序》：“在心为志，发言为诗。”“情动于中而形于言。”
《礼记乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”
陆机《文赋》：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”
刘勰《文心雕龙明诗》：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”
钟嵘《诗品》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”
“妙悟”说
“禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟。”“如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”——严羽:《沧浪诗话》
“童心”说
“童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”——李贽:《焚书》卷三《童心说》
“性灵”说
袁枚《随园诗话》：“诗者，人之性情也。”“诗难其真也，有性情而后真”，“诗者，心之声也，性情所流露者也”。
“□□”说
王士禛提倡□□说，要求诗歌“天然澄淡”、“风□□致”，“不着一字，尽得风流”，强调“兴会神到”、“得意忘言”。
“出入”说
王国维《人间词话》：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。”
西方文论：亚理斯多德“净化”说、立普斯“移情”说、弗洛伊德“无意识升华”说、荣格“原型”说、“投射”说、克罗齐“直觉”说
3、文学社会学
孟子“知人论世”说
丹纳三因素说：丹纳在《英国文学史》序言、《艺术哲学》等著作中，提出了文学创作决定于种族、环境和时代三种因素的理论。
4、文学符号学
5、文学价值学
6、文学信息学
7、文学文化学
第二章马克思主义文学理论与中国当代文学理论建设
第一节、马克思主义文学理论的诞生和发展
一、马克思主义文学思想的主要理论来源
德国古典美学和文论
1、康德
18世纪德国著名哲学家、古典唯心主义创始人
主要著作:《纯粹理性批判》（1781）
《实践理性批判》（1780）
《判断力批判》（1790）
审美判断（趣味判断）：无利害感；没有概念的普遍性；没有目的的合目的性；没有概念的必然性
2、黑格尔
德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者、客观唯心主义者
主要著作：《精神现象学》、《逻辑学》、《法哲学原理》、《历史哲学》、《美学》等
美是理念的感性显现
3、费尔巴哈
德国古典哲学最后一个伟大代表、唯物主义哲学家
主要著作：《黑格尔哲学批判》、《基督教的本质》、《未来哲学原理》
人本主义人类学原则，坚持反映论和审美意识的观点。但没有看到社会实践在人类活动中的作用。
二、马克思主义文论的五个基本概念
1、文学活动论
马克思主义首先把文学活动理解为人的一种活动，强调文学活动与人本质力量的关系；
文学艺术是人的精神性生活活动，也是人的本质力量的对象化；
文学是“人学”，塑造丰富完整的人。
2、文学反映论
文活动看成是一种人的主体对于客体的认识和反映，文学作为意识形态是社会存在的反映
3、艺术生产论
文学作为人的活动之一，一旦进入资本运作过程，就成为了一种艺术生产活动。
4、文学审美意识形态论
文学艺术是生产关系总和构成的社会经济基础的上层建筑。是上层建筑中的一种社会意识形态；具有意识形态性质，也具有审美性质。
5、艺术交往论
文学活动是由世界，作家，作品，读者所构成的一个交往结构。
第二节、中国当代的文学理论建设
第三章、文学做为活动
文学活动是人的一种精神活动，是人所从事的文学创作、接受、研究等活动的总称。
第二节、文学活动及其构成
一、世界
在这里主要是指文学活动所反映的社会生活或社会现实。
★文艺摹仿说
基本观点：文艺起源于人对宇宙事物或世界的摹仿。文艺摹仿说起初是在人对动物行为的摹仿上来立论的。
如德谟克利特--艺术模仿自然，从燕子学会造房子
柏拉图：从模仿世界的观点出发，却否定了艺术存在的合理性。
亚里士多德：艺术模仿的世界可以达到真理，不仅反映事物的外观，而且反映事物内在规律和本质。
《诗学》：“诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”
中国传统：
《周易系辞下》“观物取象”：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
荆浩：五代大画家荆浩说：“画者，画也，度物象而取其真。”
叶燮：《原诗》中说：“文章者，所以表天地万物之情状也。”
二、作者
作者通过创作文学作品以表达他的感受并试图以此唤起读者相应的感受。
1、中国传统
“诗言志”说
《尚书尧典》中的“诗言志”
《毛诗序》中的“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”
《荀子乐论》中的“夫乐者，乐也，人情之所必不免也”
白居易
《与元九书》：诗可“补察时政”，“泄导人情”
“感伤诗”是“有事物牵于外，情理动于内，随感遇而形于叹咏者。”
2、西方传统
★表现说：认为文学是作者心灵的表现。华兹华斯：“诗是强烈情感的自然流露。”
表现论与模仿论的区别
1、模仿论认定文学是世界的反映，表现论则认定文学是作者心灵的表现
2、表现论强调作者对作品意义的生成作用，模仿论更强调了解作品所描写的世界和写作背景
3、表现论将文学创作同科学研究等活动对立起来，模仿论强调文学创作应遵循的客观规律
文学表现与日常表现的区别：文学表现要经过深思熟虑
苏珊朗格：“一个艺术家表现的是情感，但并不是像一个大发牢骚的政治家或是像一个正在大哭或大笑的儿童所表现出来的情感。艺术家将那些正常人看来混乱不整和隐蔽的现实变成了可见的形式，这就是将主观领域客观化的过程。”
三、作品
文学反应的世界并不等同与世界本身，同时文学表达的情感也不同于作者内心实际感受，这两种不同终究要在作品中显现出来。作品与现实的差异：艺术描写可以超越事物的本真形态，去创造更具有普遍性的、更深层的意蕴。
★形式主义文论
1.俄国形式主义
文学的本质在于文学的形式，文学研究的对象是“文学性”
“陌生化”关于作品与形式关系的问题，俄国形式主义者认为，文学的本质在于文学的形式，文学研究的真正对象应该是作品的形式价值，是