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“我等是不是可以下去了?”美艳少妇看着下方的李浩成,一双妙目中流转着淡淡的灵辉。

“事先说好!柳元宗乃是我儒家之人,你们秀家不要随意扰乱他的文思!”儒道大儒无意当中看到少妇的目光,立刻开口警告,倒不是这位大儒多心,实在是秀家和儒家有些不对付。

比起儒家,秀家建立的时间要短很多,秀家原本指的是女工之活,即裁缝刺绣之意,但万年前一位女工却根据百家学说,衍生出一系列女德教化体系,创立了专属于女子的一门学说。

这里的女德不是三从四德,而是指代女子自强不息的德行,按照秀家理论,女德共分四等。

下者,居家安宅,相夫教子,以贤妻良母之德行,滋养自身修行的百花之气、百灵凤气,绣出一副属于自己的花草奇鸟图,可惜立意太低,德行也偏向于自身,难以传播,因此大多困于文气境。

中者,以笔墨兵刃为针,以科举考场、边塞战场作为布匹,绣出属于自己的百花争艳、白凤争鸣、青鸾祥瑞之景,立意虽然不差,却还是难免依附他人,加上一些偏见,以此法修行的秀家修士,基本上都止步于文心境界,除非得到外力补足,否则难以突破五德凤凰之境,成就在世圣贤。

上者,则是辅佐君王统御后宫,以母仪天下之德为针,以前朝后宫为布,绣出自身百鸟朝凤之景,此等秀家之人,哪怕没有后位加持,也无限接近在世圣贤,若是能够垂帘听政,那么龙气滋补下,化作龙纹金凤,便可一步跨入在世圣贤的行列。

最后,也就是最上者,则是讲究素手挽山河,以江山社稷为布匹,以龙气民心为丝线,绣出属于自己的锦绣江山,创立王朝国度,或是成就五德凤凰之象,或者绣出江山社稷之景。

总的来讲,秀家的修行体系其实有一些问题,依靠自身修行的速度十分缓慢,对人道外力的依赖大于其余百家。

若不是秀家的存在,是专门为了女子,使得无数才女前仆后继的加入其中,这门学说还真的很难在百家之中立足。

而秀家和儒家的问题,说白了就是一些儒家弟子想要限制女子地位导致的,虽然那些儒家弟子没有成功,但每隔一段时间来一次,还是很惹人烦,久而久之,秀家对儒家的感觉就是直线下降。

不过,大多数秀家大儒,都喜欢将儒家的天才学士拉入自己派系。

一来,儒家的修行功法却是有弥补秀家功法的效果;二来,才子佳人配在一起,本就是一段佳话,既可以增加自身的名气,也可以分化儒家内部势力,缓解对秀家的压力。

眼前这位秀家大儒,就喜欢盯着一些古板儒道大儒的弟子,她不止一次撮合了秀家和那些儒家骄子的姻缘,让那几个新生代对秀家的感官一直不错,甚至有一两个还认同秀家男女平等的观念,将他们比较死板的长辈气个半死。

“我们秀家向来讲究你情我愿!才不想想你们那样死板!不过,若是那个小哥愿意,你们可不得插手,毕竟他可不是修行你们儒家正统法门的修士。”不屑的瞄了眼儒家大儒,秀家大儒说完就是先一步走了下去,其余十多位大儒见状,也是一前一后的走了下去。

诸位大儒下楼走的同时,也是引动自身对应的秩序,丝丝缕缕的人道秩序之力在文曲楼中显化。

下方诸位学士面色大喜,这也是翰林文会的惯例,每次作为裁判的大儒在现身前都会显露自身对应的秩序之力,除了为参加文会的诸多学士展露未来前进的方向,也是为的让下方的人心里有个数,知道一些忌讳和上方大儒的所学倾向。

诸多学士纷纷凝神关注,仔细感悟上方互相交融碰撞的人道秩序之力。

要知道,人道秩序不同于天地道则,除了很少一部分是先被提出来,然后在积累而成,其余大多数都是随着人世衍化,经过千万年的时光,由万民生活发展而来,其中包含人文、道德、法律,等等人道力量。而所谓学说,不过是先贤将种种人道秩序总结出来,或是记载在书中,或是口口相传,演化成学派,形成体系,然后再与对应的人道秩序相合。

但不管怎么样,人道秩序和天地道则确实是两个东西,此时十几位大儒将自身秩序展露出来,引导下方学士未来前进的方向,李浩成也是顺势将这些秩序气息融入自身体系,虽然受限于自身所知和时间等因素,难以尽数理解这些大儒展露的秩序领悟,但修行太虚法的他,可以将这些秩序气息融入自身太虚万象图当中,作为引子,记在心里,慢慢推演人道秩序和天地道则的区别,增加自身太虚法的底蕴。

“嗯?”李浩成的所作所为自然瞒不过那些大儒,他们望着李浩成顶上若隐若现的避神幡,以及不断显化而出的种种虚幻文字,正是他们展露出来的秩序之力。

一时间,十几位大儒暗暗叹气的有,眼中含笑的有,摇头感慨的有,其中儒道大儒更是心痛的无以复加,这样的人才怎么就以书道作为根基呢?

‘不过看他这架势,恐怕学识提升的速度并不慢,而学问深到了一定程度,一举一动都蕴含道理,琴棋书画无需多练,也会因为他的思想与秩序相合,而自行增长,倒也未尝不是一条出路,实在不行,我也可以找几个大儒合力为他洗练身体,增加寿元。’儒道大儒望着李浩成心中暗暗下定决心,同时很快收拾好自己的思绪,看着大儒之中年龄最长的那位上台训话。

下边听着的李浩成,越听越有兴趣,要说这文会其实还是人少比较好,几个相熟的人聚在一起爱怎么玩,怎么玩。

人一多,文会就基本上陷入了一种模板之中,无非就是大儒说一些不重不轻的话,然后出一个大家基本都已经知道的题目,让大家互相比斗诗词,一个个把自己准备许久的‘新’诗词交上去,最后互相炫耀吹捧结尾。

若是一次文会当中没有出现一两篇好的诗词,甚至举办人自己过两年都不记得这次文会有些什么东西。

而翰林文会,反其道而行,史家大儒上台之后,简单说了几句,又是讲解了一下文会的规则后,就是直接宣布文会开始。

文会分三场活动,第一场活动的展示所学和比斗所学,规矩很简单,琴棋书画、诗词歌赋、对联散文,只要你能想得出来,都可以上台展示,然后有兴趣的人可以上台你与比斗,这个不都不单单是文才上的比斗,也可以文气上的比斗,甚至像李浩成先前那样上台斗法都可以。

没有固定的规矩,也没有固定的模板,一切都按照自身喜好进行,只是每一次比斗,台上的大儒都会进行评分,十二个时辰之后,第一场活动结束,分数最高的十位学士会继续留在台上,参加第二场活动,由诸位大儒亲自出题考验。

每一位大儒都会出一道题目,答对有分,打错扣分,最后根据十人最后得分,判出本次翰林文会学识最高的十人,赋予翰林学士的称号,并且有举办方赠送礼物。

如果出现分数一样,那么或是由二者都答错题目的大儒再次出题,或是由大儒先商量后添加一道附加题,反正十个人必然有个高低水平的不同。

最后的第三场,则是为了防止内幕而特地设置的,所有参加翰林文会的学士都可以对十位翰林学士发起挑战,而翰林学士在非特殊情况下,前三场挑战不允许拒绝。

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