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“相对来说,春秋战国时期的读书人就更少了,想要做好一个事情,如果不是亲力亲为的话,很可能在转达的时候就已经发生偏差了,更不用说什么上令下达了。”系统笑着解释道。

“另外,孙叔敖还是一个著名的水利专家。当年淮河洪灾频发,孙叔敖毛遂自荐,主持治水,倾尽家资。历时三载,终于修筑了中国历史上第一座水利工程——芍陂,借淮河古道泄洪,筑陂塘灌溉农桑,造福淮河黎民。后来又修建了安丰塘等大量水利工程,2600年过去,至今仍在发挥着作用。”系统继续说道,“******主席在视察淮河时多次提到孙叔敖,说他是一个了不起的治水专家。”

“我只知道什么都江堰或者大运河,其他就不怎么清楚了!”鲍鸿耸耸肩,大概念上面,说这个人属于文臣还是武将,它还能勉强略知一二,你要说这个人具体的战绩、业绩,那就算了吧。

“话说回来,前面是秦国名相,后面是楚国名相,你这么明显的资敌行为也太过分了吧?”鲍鸿笑着招呼道。

“什么资敌行为?我这明显是在挑拨离间,引发义军内乱好不好?”系统鄙视道,“随着扶苏的壮大,你认为张角会怎么看?而东吴楚国就更不用多说了,楚怀王和项梁本来就不对付。孙叔敖即便是心系楚国,是会帮助楚怀王呢还是项梁?他投靠任何一方会引起另一方什么样的反应?”

“额!”听系统这么一说,鲍鸿自己想想,好像的确是这么回事啊,难道真的是错怪系统这厮了?

“前朝乱入第三名武将,战国时期法家重要代表人物之一,韩国丞相,申不害——武力51,统率70,智力92,政治97。”

申不害,亦称申子,郑韩时期人物。战国时期法家重要代表人物之一、思想家。以“术”著称,著有《申子》是春秋战国时期,百家争鸣中的代表人物。

韩国灭掉郑国后,韩昭侯重用他为丞相,在韩国主持改革,他在韩为相19年,“内修政教,外应诸侯”,帮助韩昭侯推行“法”治、“术”治,使韩国君主****得到加强,国内政局得到稳定,贵族特权受到限制,百姓生活渐趋富裕,史称“终申子之身,国治兵强,无侵韩者。”十五年间便使韩国强盛起来。虽然处于强国的包围之中,却能相安无事,成为与齐、楚、燕、赵、魏、秦并列的战国七雄之一。

申不害主“术”,但他所说的“术”,是在执行法的前提下使用的,而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。

申不害在韩国实行以“术”为主的法制,经过15年改革,加强了君主集权,使韩国“国治兵强”,政治局面比较稳定,国力也有所增强。但实行这种政策也产生了另一个后果,即“一言正而天下定,一言倚而天下靡。”“术”取决于君主本人的才能,君主本人比较正确,有能力,国家就会比较兴旺;相反,国家就会陷入混乱,老百姓就会遭殃。正因为申不害与韩昭侯用“术”有余,定法不足,“不擅其法,不一其宪令”,因此并没有从根本上解决韩国的问题。韩昭侯一死,韩国很快又衰落了。但申不害重“术”的法制思想却为历代封建帝王加强君主集权提供了理论和经验,也为一些人搞阴谋诡计开了先河。

关于君主的权势,申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下,君主****是最能集中全国力量的政权形式,也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说:“君之所以尊者,令也,令之不行,是无君也,故明君慎之。”令是权力的表现,是一种由上而下的“势”能。“权势”是君主的本钱。

珍说起来,所谓大道,所谓小术,不过是层次问题所带来的效果而已。

就以法家或者政治理论而言,所谓大道,乃是指整个的政治制度,政治制度需要的不是细节,不是具体政策,而是一个框架,是那种不管君主优劣好坏,都能够维持的框架。

说具体点,君主立宪、中央集权,三权分立,三省六部、分封诸侯,众议院……都是政策,可以说都是‘道’,或者说‘法’。

而所谓‘术’,可以说就是针对个人,当前的时政,当前皇帝的能力等等所进行的‘细节’。

就好比在君主集权制度下的各种变法,各种民政等等。确立君主的绝对权威并不是根本,而是根据君主自身的能力来决定该如何操作。

而韩昭侯无疑可以称得上是一个雄才伟略的君主。

申不害反对立法行私。认为国君既要掌握驾驭群臣的“术”,又要做到正直无私,这样臣下才能忠于职守。然而,《战国策》中却记述了这样一件事:申不害私下请求韩昭侯给自己的堂兄封一个官职,韩昭侯不同意,申不害面露怨色。韩昭侯说:“这可是从你那里学到的治国之策啊!你常教寡人要按功劳大小授以官职等级,如今又请求为没有建立功业的兄弟封官,我是答应你的请求而抛弃你的学说呢?还是推行你的主张而拒绝你的请求呢?”申不害慌忙请罪,对韩昭侯说:“君王真是贤明君主,请您惩罚我吧!”

换个角度来说,君主真要是坑爹,不可能照搬原来的‘术’,需要改变策略,运用其他的手段。

商汤名相伊尹就有这样的表现。

传说,太甲不遵守商汤的大政方针,为了教育太甲,伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐宫,他本人与诸大臣代为执政,史称共和执政。在伊尹创设的特定教育环境中,太甲守桐宫三年,追思成汤的功业自怨自艾,深刻反省,“处仁迁义”,学习伊尹的训词,逐渐认识了自己的过错,悔过反善。

当太甲有了改恶从善的表现后,伊尹便适时亲自到桐宫迎接他,并将王权交给他,自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下,太甲复位后“勤政修德”,继承成汤之政,果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。

而三国而言,诸葛亮相对就没这样的魄力,什么《出师表》的劝谏,根本就没什么卵用!

所以说,并不存在申不害的学说有问题,只是他既然选择以‘术’为本,那么能够选择出最为适应当前局势的‘术’来发展,就是他能力的有力证明!(未完待续。)

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