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庄周的齐物论使得芸姚对‘成心’有了深刻的理解,偏见这种东西是不可能消失的,毕竟人族对事物的了解从来不是了解事物的本质,而是通过视觉、嗅觉、听觉、触觉、味觉等器官去了解事物表现出来的形态。

墨家的坚白和名家的离坚白,其实都是在说一件事情,是从两个相反角度来说。

从石头本体来说,石头自然是有坚固和颜色两种属性。但如果从人类的感官来说,石头的坚固和颜色属性又是被分开的。

成心,可以说是偏见,更是指出了人族缺少了解事物本质的能力,只能通过感官去分辨、去观察,再组合起来得到的物体全体,这和物体本质就有了微妙的区别。

就好像把一个东西切开,再粘回去,总归是和一开始有了不同。

人族观察的方式就是视觉,嗅觉,听觉,触觉,味觉把物体给‘切割’开来,再放在大脑里组装起来,那么自然就不能还原本质。

所以庄子说的‘成心’并非只是偏见,读了齐物论之后才感觉说是偏见太客气了,简直就是缺陷,人族的缺陷,也可以说是一切生命的缺陷。

光是观察日常所见的物体都难以还原本质,就更不要说虚无缥缈的道了。

齐物论要齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我。最终是物我两忘,浑然一体,那就是道。

庄周和惠施讨论‘子非鱼安知鱼之乐’的时候,用齐物论的思想来理解就是,齐鱼我,鱼和我是一体的,那么庄周站在岸上也知道水中游鱼的快乐。而惠施是站在鱼我对立的角度来思考的,鱼是鱼,我是我,这就是一种成心。

芸姚想到了自己的年轮,以前自己以为年轮是模拟万物,但现在想来是不是年轮本身就是万物呢?自己自带年轮不就是给了自己一个观察世界的全新角度?超越视觉、嗅觉、听觉、味觉、触觉的全新角度,能让自己掌握万事万物的本质。虽然这并不是道,但也已经让自己超越了普通修士。

模拟法宝,不是模拟外形,而是模拟本质。年轮的作用要比芸姚想象得更大。

“庄周梦蝶,梦见是蝴蝶的时候,不知道自己是庄周。变成庄周的时候,不知道自己是蝴蝶。庄周和蝴蝶也是一体的,只是庄周和蝴蝶需要梦境转化,而我自己有年轮,万物与我,我与万物就算没有梦境,也能互相转化吧。”芸姚的思维发散了出去。

在阅读‘齐物论’之前,芸姚的思维是受到约束的,而现在被松开了缰绳,顿感‘天地一指,万物一马’。

这也是齐物论的观点,宇宙和手指是一样的,万事万物只有一匹马的大小。

这种感觉很奇怪,芸姚穿越前也读过《庄子》,也记得不少庄子的内容,但都没有这么多的启发。而阅读庄子亲手写的竹简之后,就好像一下子获得了打开宝藏的钥匙,思维不断飞散。

这就是诸子百家的力量,是庄子的灵性在启发芸姚。只靠芸姚自己不足以完全理解,不足以完全掌握。

超越感知去了解物体的本质,芸姚做不到,但年轮能做到。所以年轮可以复制万物,甚至复制看不见摸不着的东西,岂不是万物之本质?

甚至可以说年轮一圈圈的也只是芸姚自己的误解,或许年轮的一圈圈也并不是独立的,三十六圈或许就是一个整体,只是芸姚对年轮的认知不够全面,所以才会以为年轮需要一圈圈点亮。

“年轮能理解万物,那么能不能理解我?”芸姚心想要是用年轮分析自己,会是什么结果,能不能分析出自己这个穿越者的本质?

或者是年轮分析年轮自己,能不能分析出年轮的本质?

还真是好奇,不过芸姚知道就算真的有这个功能只怕自己也难以理解结果。因为自己和年轮还没有齐同,现在年轮是年轮,芸姚是芸姚。就好像惠施是惠施,鱼是鱼,惠施不能理解鱼的欢喜,芸姚自然也不会理解年轮给出的答案。

年轮可以分析出答案,但这个答案芸姚肯定看不懂,因为现在芸姚根本不理解年轮是如何运转的,年轮又是如何复制出法宝的。必须要在年轮就是芸姚,芸姚就是年轮的时候,她才能真正理解年轮,做到混元一体,不分彼此。

齐物论给了芸姚一个修炼的方向,以前她从来没有想过要齐同年轮和自己,但现在看来必须要这么做了。

以前修炼的时候,主要是修炼法术和神通,对年轮反而没有深入的认知。只是把年轮当做是一个普通的外挂,现在想来年轮可不仅仅是外挂,也是芸姚理解三界本质的新感官,或许是自己的器官,或许是是自己的直觉,不管是什么,肯定是一种全新的角度。

能利用好年轮,就能观察出万事万物的本质,那么本质之间的差异和相同或许能指明天道的所在。

芸姚看着手中洋洋洒洒的齐物论,里面包含了多个寓言,以及深刻的思想。芸姚不由惭愧,在庄周相同年纪的时候,她还在减肥和美食之间挣扎,而庄周已经写出了这样的大作,果然人和人是不一样的。

庄周写完大作,需要休息。齐物论耗费了大量的精力,不过庄周倒是很乐意让孟子阅读一番,听听孟子的意见。

孟子只怕会让庄周少想这些虚无缥缈的东西,多想想为国为民的主张。

庄周的齐物论虽然看起来非常正确,只要齐彼此、齐是非、齐生死、齐物我,那天下就浑然一体,再也不会有对抗,也不会有战争。看似很美好,然而比墨家的兼爱都不靠谱。

儒家的仁爱和墨家的兼爱都是做加法,都是以爱为地基建立社会这座高楼大厦。然而庄周的齐物论是做减法,要消除成心,但根本做不到。

就好像是零和一的区别,齐同万物就是零,但一个人、一件事只要存在就是一。一是不可能减掉自己成为零的,一和一只能不断加起来。仁爱和兼爱是一加一加一加一……最终无数的一加起来成为了社会。

一个人是不可能减掉自己的,减掉自己就什么都没有了,所以齐同万物是根本不可能达成的。以孟子的智慧,他肯定能看穿这点,所以在孟子眼中齐物论就是非常正确的废话,是大而无用的主张。

说的很对,也很有道理,但做不到,因为人是一,是不可能变成零的。一只能和其他的一相加,不能把自己减掉,不能否认自己的存在。

所以齐物论能用于修仙,不能用于治世。

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